第01集）第001讲神的存在_教义神学中神论的地位
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们现在开始讲路易斯·伯克富，Systematic Theology，系统神学，这一本20世纪30年代写的系统神学的教科书。
其实伯克富著作了《系统神学导论》，另外一本的著作Introductory Volume to Systematic Theology。这一本是讲什么是神学、启示论、普遍启示、特殊启示和圣经。这本书的内容，我们已经有录音跟录像的。那一本导论的书有大概180页。
现在我们就进入到系统神学本身，也就是说从神论开始的那本Systematic Theology系统神学。伯克富他可能按照他的传统，把导论的部分分开另外一本书出版，结果那本导论的时候就没有那么出名，系统神学这本，就非常的畅销，一直到今天21世纪，这本系统神学是应该是1936年第一版面世的。
那系统神学这本书里面有分神论、人论、基督论、圣灵与救赎论、教会与恩据, means of grace，和末世论，六大部分。
这六大部分，很明显的的一部分，就是神，Doctrine of God.神论又分了两部分:神论的第一部分就是神的存有，the being of God，就是说神本身，神论 讲神本身。然后，神论的第二部分是上帝的作为的the works of God。上帝本身the being of God，是神论的上半。
我们来看这个详细的大纲：
神的存有，就是神自己，the being of God，又分好几个大题目。
第一神的存在，神存在吗？我们为什么相信神存在的？神的存在可以被证明吗？有没有人不承认神的存在的，他们又是怎么样的相信的？这个神的存在，第一章。
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- 是神的可知性，神的可知性。那这里就讨论到神是不可知或者不可透知的，英文是incomprehensibility。但是神却又是可知道的，knowable, knowability。那有些神学家是不承认神是可知的、他是全然的他者。这个是神的可知性的那一章，第二章。
第三章，原著的第41－46页，神的存，就是这神自己和他的属性，他诸多的属性，存有就是他本身和他的属性之间的关系。
第四章很重要的，就是圣经里面神自己用什么样的名字，来自我介绍、自我启示神的名字。这四章。
第五章、第五第六第七章是讲上帝的属性，上帝有哪一些的性格、哪些的本性、哪些的属性。第五章，就是讲属性的概论。第六章是记神的不可传递的属性。不可传递的意思就是说我们人没有的。神没有把这些的属性赐给我们，没有传递给他所造的被造特。
第七章是上帝可传递的属性，这些我们人多多少少或者少少少少有一点，当然我们有这些，跟上帝有这些属性是两码事。我们按照他的形象造的，简单的做我们是他的形象。但是神，有这些的理性方面的知识方面的属性。神的知识、神的智慧、神的真理，神有他的道德方面的属性、他的良善，也就是包括他的爱、恩典怜悯忍耐，神的圣洁，还有神的公义。最后还有神主权方面的的属性，就是他的主权和他的旨意。
最后的第八章是三位一体。
这样子，神的神论的上半就结束了。下半是讲神的作为。我们先预告一下，神的作为里面的有分好几章：第一章的是神永恒的计划，神在永恒里面已经计划好一套的计划，那第一章就是解释神的计划、他的本性。第二章，就是下半的第二章是讲预定。这里所说讲的预定，还没有讲到神预定哪一个人得救、哪一个人不得救。这个是讲神一般的对全宇宙的预定。关于谁得救不得救，叫作election，拣选。
好，这个第二段，是预定。第二章的预定。
第三章是创造论，神的创造。
第四章是神创造灵界，也就是说神创造天使，包括后来堕落的天使。
第五章神创造物质的世界。神创造的物质的世界，人说什么没有创造人的那段？那个放在人论那边。
最后的第六章，是神的护理。什么叫作护理？就是说神不但创造了整个宇宙，他每一秒钟都在统治管理、托住这个宇宙，也与他同在。所以神的作为这一段，是从神的永恒的计划这个角度来讲。
既然神是这样的一个神，他用这些的名字，耶和华、神。主、父亲等等，来启示了他自己，既然神有这些的属性，他是永恒的、不变的、无限的，他是全然的、智慧、公义、圣洁等等，这位神他在永恒里三位一体的神，他计划着什么？答案是他计划了要创造宇宙、他计划了要掌管、管理宇宙每一秒钟、每一个角落。那这个整个就是神论。这个是宗教改革以来，改革中传统给我们一个很强的神论。
各位可以发觉这个神论，这么坚强的关于神的观念和很坚强的启示论，很坚强的圣经观，是相辅相成的。我们相信这么崇高的上帝，是因为圣经是可靠的、是神所默示的、是每一个字都是无谬无误的，因此我们相信圣经并宣告神是这样一位神。
反过来，既然神的主权、掌主权的神，所以当然他所提示的话，每一个字都是默示的无谬无误的。所以启示论和神论是我们基督教信仰的双重的基础、双重的柱石，是双重的，我的意思是说一个基础的两个层面。所以启示论和神论，把它结合在一起，我们的信仰，关于救恩、关于耶稣是谁呀，人是不是全然堕落等等这些问题，就好解决很多了。
当然很多时候我们跟一些对改革宗神学不太熟的弟兄姐妹或者慕道朋友，他们都喜欢谈预定。谈到预定的，其实另外一个很好的起点，就是谈话的出发点是人的完全的堕落。但是得讲来讲去，最后还是需要回到究竟圣经里面那位上帝是怎么样的一位上帝？
我们现在就开始讲神论，圣经里的上帝是怎么一位上帝。就算我们信主多年了，我们对神是怎样一位神，是不是在我们的观念上多多少少打了折扣，有一点点的扭曲？这个都是我们可以在这几次可以考虑到。
好，第一章 神的存在。第一章神的存在。
这一章又分好几个分段，A，上帝论、神论，在教义神学上的地位。B，圣经中上帝存在的证据。C，否认上帝存在，就是不承认上帝存在的，有哪些不同的的立场？是不是都称为无神论，有些不称无神论的。称不可知论和的怀疑论。D，所谓对上帝存在的证据，或者是论据，在哲学历史上关于神的存在的，有一些哲学上的的的论据的。最后，检讨这些论据可靠吗？我们可以用这些证明神的存在的论据，来证明或者支持我们相信神存在吗？
那这个神存在的第一章的内容。
好，我们从头开始讲， A、开始讲神论或上帝论，在整个系统神学里的地位。系统神学的教科书一般的都是从神论开始的，那一般神学全家的共识就是说这个是最合乎逻辑最合理的一个方法或者一个步骤。那有很多时候，他们会用不同的排列的方法，但是还是以神论开始的。
为什么我们要以神论开始系统神学？有一些很重要的原因，因为我们假如假设，神学就是对上帝的认识，knowledge of God.神学就是对上帝系统的认知。Systematize knowledge of God。假如神学就是对上帝有系统去认识的话，而上帝就是万物是由他而来的，of whom, 借着他而立的, through whom，都是归他，罗马书11：33－36，既然神，万物依靠他，藉著他或者的由他而来，借着他、依靠他而归于他的话，那研究上帝当然是以上帝开始，然后再加上神论的一切的含义。这个其实就是系统神学的排列，就是说神论之后其他的人论、罪论、基督论、救赎论、教会论、末世论，都是神论的延伸，都是神论的延伸。
研究神学有两个很重要的前提、前设，第一神存在，第二神在他的话语中已经自我启示。因此，我们不是不可能去研究神的。在历史上，系统神学，曾经尝试去证明系统神学的全部都是神论，这个很奇怪的，也不很奇怪。就是说把系统神学分为圣父、圣子、圣灵的，圣父论、圣子论、圣灵，但是并不很成功。
好，我们到第二页。在1800之前了，一般神学家的做法，就是从神论开始讲系统神学的，那你说为什么有导论？问得很好，因为导论的的重要性，很可能是因为就是士来马赫（Schleiermacher, Fricfrich， 1769）这种的新派神学兴起之后，神学家对圣经有所怀疑了，那所以很重要的一个任务就是要维护圣经是神所启示的、默示的、无谬无误的、最高的权威.其实的威敏斯特的信仰告白的第一章就是讲圣经的。
有些的系统神学他就是把导论当作论道，分开来讲。所以系统神学就是只讨论之后的，我们一套的教义，那这个辩论是不重要的。
好，1800年之前了，神学家一般都是以神论开始的。但是到来了士来马赫的时代之后，就有所改变的。那士来马赫是谁？士来马赫就是第一位自由派的文学家，第一位新派的文学家，第一位不以相信圣经是神的话作出发点的神学家。他是康德这位哲学家之后，康德之后第一位的神学家，第一位的新派的神学家、第一位自由派的不信圣经的神学家。
他是从1790年代开始写书的，他是德国人，不过长期住在巴黎、住在法国。他其中一本短短的数叫做《on religion，Speeches (lecture) to its cultural despisers 论宗教对藐视宗教的知识分子的演讲》。《论宗教》这本书，中国大陆已经翻译了，论宗教，对藐视宗教的知识份子的演讲。on religion，论宗教，lectures演讲。to its cultural despisers，culture，知识分子、有文化水平的。despisers，藐视宗教。
他的出发点是很好的，是要向知识分子传福音。但是他做了一件很重要的事，我们看下去。他想要safe guard the scientific character of theology，他想想要维护神学这门学问的是有它的所谓科学性。这里科学就只学术性，因此他就介绍了一个新的方法。神学，我们正统的基督徒都相信神学的来源就是神的话-圣经，士来马赫，在这方面做点很重要的转变，也就是离经背道的自由派神学的开始。他说人的宗教意识、人的宗教感觉，才是神学的出发点。因此，就开始怀疑是不是相信圣经是神有权威的启示，而宗教思想的标准，现在就变成上人的洞见，human insights。按照人的理性最重要还是按照人的感性、感觉的理解，就成为宗教思想的的标准，成为宗教思想，就是我们信仰的来源source和标准， standard。
宗教,人的宗教，人的感觉，人的宗教意识，现在就取代了神、取代的神的启示。人取代神；人的主观。取代神的客观。人的主观的宗教感觉，取代的神的客观的启示。作为神学的来源、神学的标准、神学的对象，就是研究的对象或者内容，就是神学的来源，神学的内容，神学的方法，跟准则都已经以人为标准。
因此人不再承认，认识神这个知识是圣经所赐下的，人开始骄傲，说自己是寻求神的那一位，过了一段时期，神学家者普遍的说法是19世纪到19世纪末，神学家就喜欢说人发现上帝，man discovering God，好像人曾几何时可以发现discovery神的一样，而在这个过程里面对神的发现,就关之启示这个名字。所以上帝就是人的发现、人的思考、人的推论的结论或者说是人所想出来的一套的思想的那个的最上面那一块，那个高峰，cap stone，好像冠冕一样。
因此在这种的以人作出发点、人为来源、人为标准的神学的讨论、神学的研究，在在这种大气候里面，假如要在系统神学里面的神论作开始，就好像不太适合了。结果果然这行这样发生下去到。第三页。
有些神学家，发现，是的，以神论开始研究神学是不是适合的。士来马赫他的系统神学，他也写了一套的系统，《The Christian Faith》基督教信仰。士来马赫这一位第一位的新派神学家。他的系统神学的著作，就是专门研究人的宗教意识和这个人的宗教意识的含义或者所暗示的，他没有一个连贯在一起的神论的。他的神论，分布的不同的片段。最后，有一点点关于三位一体的讨论。他总的来说是以人论出发点，不是以神论作出发点的。
其他的神学家受到士来马赫这种的影响，他们就直接地在系统神学的教科书里面，就以人论做出发点了。就算在今天了，偶尔也有这种的神学家的，比方说O. A. Curtis等等。
好，士来马赫之后，第二位自由派的哲学家，第二位重要的自由派神学家就是黎策尔。那我们读神学是要知己知彼的，为什么要读这么多自由派的神学家？就是要知道在神学院里面发生了什么事。在学术界里面有这么多的错误的观念。
然后我们再回到正确的神论，黎策尔。既然士来马赫说宗教的要研究的对象、研究的内容就是人的宗教意识。黎策尔，他就发展出一套以人为中心的神学的。在我们的圣诗里面，假如有圣善夜这首诗个区Oh,holy night，里面的就表达了黎策尔这种的新派的神学.then he appeared and the soul found its worth，在圣善夜oh holy night第二节那里说，然后耶稣出现了，he appeared，人的灵魂，and soul found its worth，人的灵魂，就找到它的价值了。那得跟我们今天心理学上讲的自我形象的的话，是换汤不换药，不过是早了差不多200年。黎策尔是人、人的价值、道德的价值，做他的整个神学的主题。
黎策尔这一派的神学，好像要找另外一个的出发点。总之，他看到神的启示的那个神在启示什么？神在启示耶稣基督，耶稣基督就是天国的创始人。所以天国这个观念，就是idea of Kingdom，乃是所有神学的核心也是要影响所有其他神学内容的最重要的观念。
受到影响黎策尔的，有赫尔曼（Herrmann），还有其他的神学家。赫尔曼，乃是巴生气勃勃的老师，卡尔·巴特（Carl Barth 1886)的老师。所以从康德之后，士来马赫，康德，黎策尔，黎策尔又影响到赫尔曼，赫尔曼直接是巴特，卡尔·巴特的老师。而卡尔·巴特，就一反前面的那些的老师，士来马赫，黎策尔、赫尔曼这些的老师，然后赫尔曼，就自己再创一套的神学称为新正统神学，这个是一个新的新派的神学，或者新的自由派，称为新正统。这些都在影响我们今天的神学界的老是师们的。
有些的神学家就好像TB Strong，就以基督论，或者基督的救赎大功，做他们的出发点。
好，我们来总结一下，从士来马赫开始有人，士来马赫本身就已人的宗教意识的出发点，黎策尔是以基督与他的国度做出发点。他所谓的基督国度，就是在讲地上的彼此相爱、博爱的社会，不是在讲我们讲的：将来基督要来审判活人死人，今天基督的国度就是神的主权之所在。跟我们所讲的不一样的。还有另外，好像Strong这种是以基督的救赎大工作神学的出发点的。
我们还是感觉到了传统的以神为出发点，是最妥当。那下面我们就要来看圣经给我们怎么样的证据、圣经给我们哪些的证据，让我们相信神存在的、神存在的，这个事B那部分，我们要讲的。
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