第37集）第029讲神的属性-名词的检讨
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
但是我们说哈，神的属性是这么的丰富，但是因为我们中国的教会呢，因为从西方19世纪末20世纪初受到特别是美国的当然英国欧洲也不例外，美国的宣教士的影响。宣教士到中国的，一般的教义程度，只以美国的宣教士1900到1950这段时间为例，Dr.M.S. (00:31) Bates,B，A，T，E，S，做过一项的研究，发表在一本费正清主编的一本的书，John King Fairbank editor, “The Missionary Enterprise in China and America”哈佛大学出版社1974年。他做的统计呢，说1900到1950的到中国的美国宣教士平均的教育程度是大学毕业，在大学里修的修过三科圣经或者神学或者伦理或者哲学或者基督教教育等等。那我……我加上一个评语，就是：相对来说，留在美国牧会的同一类的基督徒啊，就同一类的卫理公会、浸信会、长老会、公理会，这些的牧师们是大学毕业读三年神学，包括希腊文等等，然后才出来牧会的。所以我们中国的神学教育从来就是贫乏，我是在一间高中毕业程度的圣经神学院长大的，我在出生的。我知道我爸爸的书架上有多少的神学书，然后神学图书馆里面神学的书又有多少，差不多一样这么多，50年代。后来我父亲是少有的去了美国留学两年，而且回来做圣经学校的教务主任。然后再去，五年后再去美国进修。
讲这么多的意思就是告诉各位：神的属性是必须要下功夫的。建议各位用一本书来做你的未来十年的个人灵命成长的教科书。你捧着它灵修三个月，放下来。一年半就再捧它三个月灵修，每天读半章就够了。不过要重复，那半章呢，再重复一次。一天之后重复，或者两天之后重复，等于一章要用四天来读完它。这本书就是《认识神》。巴刻的《认识神》有简体版，有繁体版。请问网上有没有？有了哈，《认识神》。《认识神》是要这样读的。《认识神》跟《标竿人生》根本是两码事，一个是可口可乐、一个鸡精，或者蜂皇精。所以你不能用喝可口可乐的方法来喝蜂皇精Okay？
你读完《认识神》还不够胃口的话，我还给介绍，不过再介绍的书就是英文的了，就是清教徒的一些的讲神的属性。你每一章好好地去思考，加上看那些经文。目前这本，目前的封面是白色的，后面有几句话说这本书是20世纪最重要的基督教书籍，因为它是以解经为本的教义书，也是有教义架构的圣经研究。要好好的读、默想。谁说的？林慈信说的。其实不是我说的，不仅仅我说的，西方有好多的牧师都在讲同样的话，不约而同的。这本书只不过是巴刻写给大学生的一些杂志小文章搜集起来而已，而已。他目前在写他的《系统神学》，不过已经80岁了，在写《门徒神学》，”Doctrine for Disciples”。他十年前就告诉我他在写了，不晓得出版了多少，还没有看到就是。
好好地下功夫看神的属性，读巴刻的书，读完巴刻的《认识神》，你再回去读约伯记、诗篇、以赛亚书，特别40章到66章。这样说好了，你再回去读四福音，去认识耶稣基督就完全不一样，因为所有耶和华所是的属性，耶稣基督都是。
所以我常常说不要把耶稣看成一个嬉皮士，柔柔的、长头发穿着拖鞋在沙滩旁边走。不是的，主耶稣就是那位至高的、永恒不变的、至圣、至智慧的神。那位在加利利海边呼召门徒的是那一位神哪！好，神的属性！
好，经院主义，经院主义就是把希腊的哲学，揉在基督教信仰中。那你问：伯克富有没有这样做呢？我承认也有的，有的地方做得不恰当，我会指出。做的有用，我也会指出。因为呢经院主义这四个字呢，还有另外一个定义，除了说是亚里士多德的哲学与基督教的信仰糅合，还有另外的定义。是怎么定义呢？就是一种思考、教学或者写作的方法。
我讲完之后，你一听就懂的，我慢慢讲啊。你知道什么思考的方法？比方说，第一，提出问题，比方说，上帝是一位还是三位啊？提出问题。第二，把古人对这个问题的论说都要提出来，所以要好好读希腊文、拉丁文等等了。我说的这个是经院主义的神学家。那我们福音派当然就问了：圣经里面怎么说，对不对？旧约、新约，然后2000年来所有的神学家怎么说？第三，怎么样来组织，organize，组织起对这个问题的答案呢？怎么组织起来？
那刚才我说对所有的旧约、新约，还有不同学派的看法，当然还要加上自己的评语啦，对不对？最后组织一套的回应出来。这个就是神学啦。那你想一想哈，这样的做法是很合理。你提一个问题出来：上帝属性是什么？好，那你先问，神学家一般先问：从早期教父到经院主义、到宗教改革、到自由派、到新正统、新福音派怎么说，然后呢，好啦，这些都讲完了，现在就讲圣经怎么说，新旧约圣经。系统神学就是整本圣经对某一个问题的教导是什么，不只是一两节圣经。
好，再来哈，你把问题提出来，define a problem，你把问题的定义提出。然后呢，把所有学派讲的都走过一遍。所以我们慢慢在读伯克富，各位都听我讲了不晓得多少次康德怎么说、黑格尔怎么说、士莱马赫怎么说、黎策尔怎么说、最后巴特怎么说……好，你这些都要铺出来。铺好之后，从头来过问圣经怎么说？好了，圣经怎么说讲完之后呢，你就要把这个问题组织起来。伯克富一般的做法是什么什么东西的观念，the idea of，就把这个问题说清楚。圣经有讲的，我们要说得清楚、说得完整。比方说三位一体，怎么说清楚呢？父是神、子是神、灵是神。可是父不是子、子不是灵、灵不是父。父是父，父是子在永恒里的父。子是子，子是父在永恒里的子。灵是由父和子而出，但是只有一个神，不是三个神。而每一个位格都有所有神的属性。
那这大概十三四句话，就是把三位一体讲得清楚，我们还没有讲到三位一体，讲到三位一体的时候，我们很细的会讲的。你把经文列出、解释好了，就要把圣经的教导整体的讲出来，可能讲完之后再反驳那些错误的教导。那你说这样做法是很合理的，我想这个不完全是西方人的文化的包袱，不过中国人呢从传统写书不是这样写，传统写书的，做了第一步就完了。孔子怎么做、孟子怎么说、《左传》怎么说，《公羊经》怎么说，一大堆的怎么说完之后，就完了。是抄写的、剪贴的。这个是传统中国的学术的写作方法。西方也有，不过做完这段之后，还有后面一大段、还要解释这些的古典，最后归纳起来一个一致性的一个的整体的教导。这个叫“经院”。
凡是解经讲道，我用一个例子，美国的John Cother不晓得他的书是不是陆续翻成中文，他就是这样讲道的、清教徒也是这样讲道的。归纳式查经就是这样子嘛，你读一读这段经文，再读，读第三遍，我是指你的讲台上面读，读完之后你大概用三分钟归纳一下这段经文在讲什么，特别是它的背景。然后你说这段经文教导我们一二三这样的真理。每一段的真理先来个故事，然后再慢慢地讲，再引用其他经文，神学好一点再引用其他的古代的作者、文学、哲学、神学，那就是经院主义的做法嘛，明白吗？你把一个问题提出来，引经据典最后整理出那个问题的应有的答案，就是经院。不过问题是当时的经院主义呢，他们用用了一些亚里斯多德的哲学，比方说人的自然理性可以证明神的存在。那个是我们基要派不认同的，所以经院主义这个词有两个定义，有两个定义。我们这里用的是贬义的。
好，我们来看经院主义呢，当他们尝试建立一个自然神学系统，什么叫自然神学？就是人靠自己的自然理性可以建立神学、可以认识神。当他们尝试去建立自然神学的时候，他们就说有三种的方法来决定神的属性，这三种方法就是成因法、否定法、超越法。超越法也可以称为，我现在多加一个翻译啊，延伸法。
第一成因法，the way of causality。成因法就是我们从果，世界上的果，推到一个因、甚至乎第一因，从思考宇宙被造物推到一个全能的创造主、从看到世界上的道德的规律，中国人的道和德，中国人讲的天、道、德就是这个嘛，就是宇宙中的那个道德的秩序，推到一个智慧的、全能的统治者。从果推到因，这个叫成因法。
二，否定法，否定法就是在我们的思考我们对神的认识里面呢，要除去所有他所造的、被造物里面的不完全的地方。这些不完全的属性呢，是与一个完全的存有是不符号的。然后呢，我们要说神就有这些的不完成的、不完整的相反词的那些的完美。
再来一次，在我们对神的观念中，要除去所有被造物的不完美，因为这些都与一个完美的神不符合的。同时或者然后，我们称神是有所有跟这些不完美相反的那些的完美，神有这些的属性。我们用这种的否定法就会言说上帝是独立的，independent,不依靠任何外在物的，infinite，无限的、不依靠、无限的、没有形体的、广大 immense, 就是无限，也是无限的意思。immortal,不朽的，不会死的，incomprehensible.不可知的。
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各位，没有听过以前的课，不可知不是不可认识的意思，不可知有它的特定的定义，所以各位请回去听RPBC.SG的神的不可知性那一段。Okay，这些字，“不依靠外在物、无限、没有形体、不朽、不可知”，都是从负面来讲神的。等一下我会回来再讲这一点。
第三，by way of eminence超越法或者是延伸法。这什么一个方法呢？就是说我们在人间所发现的相对的那些的完美，我们称神是最尊贵的中有最高的这些的完美的，按照什么原则呢？就是说按照这个原则，凡是在果存在的，就首先先在因先存了。而上帝既然是最完美的，上帝就是最绝对、最无限的有这些的完美的。既然果，就是被造的有这些，那上帝当然就是最绝对、最无限的有这些的完美的。
这种的方法对某些人这很吸引的，因为它是从可知的延伸到不可知的。但是呢，伯克富说这个呢不是教义神学正确的方法呢。那下面我会解释怎么样、为什么说不正确的？伯克富说：因为这种的方法呢，以人作出发点，然后做出一个结论，从他在人间所找到的，推到在神里可以找到的。在什么程度上，这个方法用了这个原则呢？在那种程度上，就把人用来衡量神，Man is the measure of God。伯克富说这个肯定不是一个神学或者一个以神为中心的程序。
在这里，顺便提的，英文是theological。为什么我们用录音而不是用文字翻译呢？因为很多字，一个字英文有两个意思的。This is certainly not the theological method of procedure。你可以就直接翻译，这个肯定不是一个神学的进行的方法，但是还有另外一层的意义。另外同一层的意义就是说：这个肯定不是一个以神为中心的，进行的方法。那文字很难把这两个一同翻出来，因为英文很多时候有重叠的意义。
不但如此，这种的对神的认识呢，是基于人所作的结论，而不是神在他的话语所作的启示，但是这个又只是我们人类唯一有的足够的对神认识的来源。所以呢，虽然这个方法可以在所谓的自然神学可以用，就是从自然或者自然理性的推导认识神。但是不可以在启示神学里面用。
好，现在我要解释一下范泰尔他怎么样处理这两种的方法，就是否定法和超越法？否定法和超越或者是延伸法，他的分析呢，就比伯克富呢，就更精准了。他们是同代的，对不起，范泰尔比伯克富是晚很多，1985才去世。伯克富呢，1920、30已经是一个很成熟的系统神学教授了。范泰尔当时才拿到博士学位，才开始教书。
好，那我的材料呢，来自两本书。其中一本呢，就是我的小老师介绍我的大老师的书。我的小老师是傅兰姆John Frame。这本书是我的小老师，27岁就出来教神学了，教到今天。所以我30年前就听过他讲课，他介绍我的老老师范泰尔，这本书的名字叫《哥尼流·范泰尔，他的思想的分析》。中间呢有100页是算是第二段，原注释第二段，知识的形而上学”the Metaphysics of Knowledge”,是第51页到186页，大概130页，这一第二部分呢又分14章，那我翻译了……对不起，不是十四章，是从第四章第十四章一共十一章，我把前面的四到十一已经翻成中文，不过呢，只是在教学时候用的。
那另外一本呢，这个班森所写的《范泰尔的护教学阅读与分析》。这本书呢，我们中华展望在明年，2011年，应该把这本书的前面的45%出版，我们已经有四章的翻译稿了。那本书是我的学兄介绍我的老老师，Okay.这两本书不同的地方是这本我的小老师所介绍的，就是介绍的方法，中间会引用一些范泰尔的话。我的学生所编的那本书，也就是我们2011年要出版那本呢，至少出了上半，是一本文集。
就是说呢，因为范泰尔老人家呢，他每次上课都讲所有的问题，每本书都处理很多很多的问题。He talks about everything every time.所以呢，不论是我的小老师也好，我的学生也好，还有其他的，还有其他的尝试呢，把范泰尔的思想分类。那我小老师的分类来来介绍，我的学生是分类把范泰尔的著作呢，砍成一段一段能读的，三页、十页、一页这样子，加上评论的介绍。所以这本书的英文是密密麻麻的、是把760页加上范泰尔原文的注脚，再加上那个我的学生的注脚，现在又加上中文翻译者的的注脚。这三……至少三重的注脚。
Okay，那范泰尔呢对否定法和超越法呢，就讲得比伯克富更精，伯克富已经点出了那个问题是哪里了。他说：是的，你这样子做超越法，就等于把人当作是衡量神的标准。哈里路亚，绝对是阿们！
现在问题人是怎么样地做了衡量神的标准的？那难道不能用否定法吗？以赛亚书上帝不用否定法吗？你怎么样把我与偶像比较啊？上帝老是这样问人了嘛，约伯记跟以赛亚书，对不对？难道不能用否定法吗？啊，有合乎圣经的否定法和不合乎圣经的否定法，有合乎圣经的延伸或者是超越法，有不合乎圣经的延伸或者超越法，这个对我们下一节要讲的。
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