第50集）第040讲神不可传递的属性-合一性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们上一节开始讲上帝的广大性，现在我们要把它讲完它。从某一种意义上上帝的广大和无所不在是指同一件事，但是更重要的是我们要这里分辨出广大和无所不在不同的地方。
广大的意思乃是说上帝超越存有的空间，不受空间限制。也就是说上帝是空间的主，广大就是上帝对空间的主权，或者说他宇宙的主，他是创造宇宙，而且他是宇宙的主。使徒行传第17章保罗在在希腊讲的话、在典讲的。广大就是上帝是宇宙宇宙空间的主，使徒行传17：24 创造宇宙和其中万物的神既是天地的主，那前面已经说了创造宇宙和其中万物，所以下面这句话，天地的主呢，就不仅仅是讲他是创造者，乃是讲他是空间，就是宇宙的主。他不单单是掌管宇宙，就是空间，他是空间本身这种限制的范畴的主。
一个的具体、一个是抽象的，具体就是说他是每一条牛马的主，空间嘛。但是他是不受空间限制的，空间是他造的，空间是由他来掌管的，他是天地的主。这是广大性。
无所不在呢？无所不在的意思就是上帝，虽然是空间的主，超越空间，可是也以他整个存有充满空间每一部分。
再来哈，广大性强调神的超越，无所不在强调他的临在。所以我说，无所不在，乃是这个教义的下半部分。讲了无所不在，还没有讲完上帝与空间的关系的。
关于上帝与这个宇宙的关系呢，我们也要避免犯两种的错误。第一种就是泛神论，伯克富说在1930年代的很流行，今天更加流行。今天是21世纪新纪元时代，他们否认上帝的超越性，他们假设上帝的存有，就是宇宙万物的总和。中国的儒家道家思想，没有比这个好到哪里去，因为我们的天和道，就是宇宙里面的道德秩序。
我再说一次，中国人所讲天、上帝等等呢，可以分至少三个时代来理解：第一是诗经、书经的时代，天是上帝。那个是有位格的。那然后呢，到了孔子的时代呢，天是指宇宙万物中的道德秩序。到了汉朝跟涌进之后，天就是指的大气层。所以有天宫、老天爷等等，那我们就去拜那个冥冥中就拜这个大气层，这个天、有云的天。但是第二就是孔子时代的天呢，就是指宇宙里面的道德秩序，也没有超越宇宙。
好，第二，这个是要避免的。所以呢，儒家跟圣经去糅合那是不可能的。第二，自然神论，theism的上帝观，认为上帝却以他的大能同在，但是他的存有并不同在，他只不过是创造的宇宙好像钟表一样，在那嘀嘀嗒嗒运作，按照自然科学定律，上帝就不管了。不是的。
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下面一段，虽然上帝与世界有别，又，打错字，又不可与世界认同，他却临在在他创造的世界每一个角落。不仅是因为他的能力有同在的潜能，而是真真实实地同在。就这麻雀掉下来，第一，他的永恒里已经预定麻雀掉下来。但是那一秒中麻雀掉下来的时候他是同在的、他是在那里的。
不过这并不表示上帝与每一个他所造的被造物的同在都是同一个、同样那么真，或者同样的意义。有的时候神同在是很痛苦的，因为神来自要叫我们的刚硬的心更刚硬。或者是上帝同在，但是他表现的方法好像他隐藏，好像他隐藏。私人常常讲的：他不得不同在，他只不过是用这个隐藏的方法同在。让我们学习他的管教，或者是锻炼，这个不一定有人犯罪的管教，就是让我们更成熟。所以他的同在不是每秒钟都我们感受到那么真，也不一定有同样的意义。有的时候赐福、有的时候是审判。他同在的性质是与他的受造物相称的，就是说他与人同在就是人可以领受的。他在地上的临在和他天上的临在与人同在、与动物同在，与他所造的活物跟死物，就是日月星辰同在。与喜悦的人同在，与敬虔的人同在、与教会同在、与基督和在基督里同在，都是不同的。
不同，不是说哪一真一点、哪个假一点，不是。不是哪一个多、哪个小。只是说因为他跟宇宙的不同的层次的关系不一样，有些人是在他的恩典之约以外的，那个同在是咒诅、等判的同在。在恩典之约里面的是当他的儿子来管教、成圣、赐福的同在。他与邪灵同在，又是另外一码事。是定他们罪、永远沉沦的同在。也是同在。
所以你同在这两个字不能够弄得很浪漫、很甜蜜的，上帝的同在，你看以色列民一想到神来了，就吓死了你。哈巴谷书第三章，因为一想到神来了，就想到出埃及记19章。
今天我们祷告时候的眼睛，想像耶稣站在你旁边，甜甜蜜蜜的，梳着长头发、嬉皮士穿的拖鞋在草地上。因为很多这油画都这样画的嘛，我们电影都是这样拍的嘛。神的同在有各种各样的，你去读启示灵第一章、哈巴谷书第三章、出埃及记第十九章，都是同在啊，那才真的是上帝来电了，他在电雷中，来了，真的是来电。对不对？是电来。
好，所以神的同在，是很丰富的，很多很多面孔的，但是同样是真的。他在他所造的被造物中同在，有无限的多元性。同时这些被造之物，像有眼可看的人显明上帝也是无限的多元。这句话什么意思？对，就是说这个上帝被造的物啊，也显明神。因为关乎神能够明白他的关于他的事，透过被造之物神向人显明。
上帝的无所不在是圣经清楚启示的，天和地都不能容纳他。同时他充满天地，也是与天地亲近、同在的神。
下面有些的经文的我们来看，我们来读，王上8：来。神果真住在地上么。看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢。
天和天上的天，就是说无穷尽的这么远的地方，还不足你居住，因为那些都是上帝创造的地方。
好，以赛亚书66：1来。耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。
座位跟脚凳的意思是上帝同在，不过只不过是点点几个脚指而已，就是说这个只不过是他，宇宙是他的仆人，人类是他的仆人，他在。但是他不是说：“你们请我吃饭，哎哟，谢谢你哦！”上帝，就被这个烟气包围住了，不是的脚凳，他在，不过这个宇宙是他的仆人。脚瞪。
好，好，使徒行传7：48，49
其实至高者并不住人手所造的。就如先知所言，主说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢。
好，这里要解释一件事情，一方面天地不是神的殿宇，但是申命记12章两处讲到神要在什么地方设立他的名，I will set my name。是的，上帝是超乎时间、空间，他是时间、空间的主宰，因为他永活在永恒里，在天上。这位永活、自存、永活在天上的神定意当他创造了时间、空间以后，他创造了时间、空间，也创造人以后，当人犯罪之后呢，他就定意地要进入到时间空间，那个高峰当然就耶稣基督道成肉身、死而复活。但是还没有道成肉身之前，神定意的说：会幕、圣殿，是我设立我的名的所在地。圣经又说天和地，都不是他的殿宇啊，你给我到怎么样的展室呢？上帝说：你们怎么造，都不是我的殿宇。没有错，从本体来说，整个宇宙，不住够容纳神，给他做个脚凳都不配的。但是神又就迁就他的选民，他说我来就住在这里，不但是住在这里哦，我的名和你们的名连在一起。所以以色列人打败仗，耶和华的名字被羞辱。所以摩西说嘛，你不要不跟我们一起跑，人家就说那个耶和华没有用的。摩西这样祷告的，出埃及记第33章。你好好地去读一读。摩西这样祷告没有错，因为上帝的恩典、他的救赎的恩典，施行的时候。他就让他的名，都是在他计划、救赎计划里面，不是在讲他的存有。
所以存有这两个字很有用的，明白吗？上帝在他施行救赎的时候，他低就他的子民，说我的名，就是我在这里、在会幕、在圣殿。不是说他在会幕、圣殿，就不在别的地方。不是。不能这样随便逻辑推论的，不能一把他反过来说：哎，上帝不在别的地方，只在会慕。不是，那是外邦人的神观，那个偶像的神观。上帝在这里是他定意说他设立他的名字在这儿。Okay他的名，我们已经读过了，代表他.但是他还是不知道他的名字，就不在别的地方嘛。他是repletive，丰满的的同在的。
他是那充满万有者，特别充满会幕、圣殿，特别充满教会，是那充满万有者所充满的。
我们先来看旧约传经文出埃及记19：5－6
这个呢，是上帝跟以色列人立约之前跟摩西讲的立约的话，上帝的立约呢，有的时候是两个步骤，甚至三个步骤的，这里的其中一个。出埃及记第五章，就是说上帝在西奈山上降临之前的一个星期，是跟摩这样说的，我们一起来读，从第4节读到第6节：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
好，这里一方面神说你都看到我在埃及做的事，现在呢我要跟你们立约、作属我的子民，作祭祀的国度，圣洁的国民。这些后来在北彼得前书2：9都重复这些的词汇、这些字眼。这个是上帝定意要做的，拣选以色列民，做属于他的、作圣洁的国度，作君尊的祭司等等。而神定意要与这些他的约民、他的选民同在。上帝与他的子民同在，是狭义的同在。第5节最后几个字，“因为全地都是我的”，上帝拥有整个世界，也在整个世界同在，这个是他广义的同在。或者这样说：就是这一位无所不在的、拥有全地主宰。特别拣选了以色列民、特别与他们同在。我再说一次，就是在为广大的、在空间以上的、无所不在的、在每一个角落的上帝，特别与以色列人同在。这个特别的就是指约，或者是救恩。
所以神的同在，有不同的层次，以后以弗所书1：22－23说：教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。充满万有者，就是他的广大跟无所不在，后来所充满的，就是他迁就、他的立约、他的守约、他与他所爱的眼中的瞳仁，基督的身体教会，的同在。这个同在，是谁与教会同在呀？是充满万有者， 是无所不在的神特别与教会同在。那你们可以一篇到两个点，要点，一个就是神是无所不在的，二神是特别与教会同在的。你看第三就是上帝跟你同在，又是审判、又是施怜悯的。那所以呢，你呱呱叫、被上帝罚的时候，还是同在。然后你悔改，赦罪之恩临到你手的时候，也是同在、都是同在。因为神从来就是广大、无所不在的，他怕已经立约、守约，一定与你同在的。怎么同在法呢？有管教、审判、惩罚、有施恩、怜悯，总之最后、最后，他永不撇弃你就是了。
一篇道三点，对不对？神的广大、神的无所不在，很需要去讲的、很需要去宣讲，建立的弟兄姊妹的信心。最后还是说你要抓住神的应许，神是永不撇弃你的、不论你是在癌症中的、离婚中、在被虐待中、在什么逼迫中，神是永不离开你的。那再经历了神广大、永恒、广大、无所不在，然后特别与教会同在。你这样下来呢，整个直理架构就很完整。最后，仰望主耶稣看他的、听他的应许，信他应许。
好，我们来看、继续看诗篇139：7－10请读。
我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。这里就是讲到神的无所不在，这个就是他的广大新的第二部分，到了地极他还在那里。
耶利米书23：耶和华说，我岂为近处的神呢。不也为远处的神么。人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。我岂不充满天地么。
好，我们读了这么多了，现在我们要处理一两个问题。第一个呢？将来我们要与同同在的时候，或者说在天堂里面，那我们岂不是进入到永恒了吗？是不是就不受时间、空间的限制了吗？那时间、空间对我们还有什么意义呢？问题问得很轻松，答案就不轻松了。我们慢慢来讲。
上帝是创造空间跟时间的主，他不单单没有起、没有终，他是创造有始有终的宇宙，他是创造有始无终的人的，人是没有终点的，我们活到永远，不能有天堂、地狱。
人是受时间空间的限制的，人的存在分成四个状态来理解的。第一，被造的时候，亚当夏娃被造，没有罪、活在时间空间中圣洁公义。二，还是和在时间空间中，现在连空间都被咒诅了，大地生出荆棘来。三，我们还是在时间空间中，因此虽然说在灵里我们与主同在，可是呢我们并不在天上。所以一方面我们尝到天上的荣耀，你们已经来到天上耶路撒冷，希伯来字12：，但是明明在地上嘛，对不对？所以我们还是思念天上的事。歌罗西书。然后呢，乖乖在地上作好丈夫、好妻子、好儿女、好仆人。在明明已经是思念天上的是的，还在地上。所以我们现在基督徒呢，既在天上，也在地上。既在永恒，也在时间。
好了，将来呢，第四个状态。将来呢，我们就被荣耀了。被荣耀的人呢，仍然使人。那究竟，将来与时间、空间的关系是什么呢？我们至少可以这样说，我们在天上，将来的天上，或者在新天新地中，与时间的关系乃是说：我们已经到了时间的结束点，而实现的结束点，恰恰就是我们人无限度的时间的开始，
再来一次，今天这种的有罪的世界的时间、空间结束。那将来的是无限度的时间，是没有罪的，没有眼泪的时间和空间。还是人，上帝不受时间、空间的限制，将来。哈，当我们到天上的时候，上帝的不受时间空间的限制和我们的无限度时间，还是两码事，我们还是被造，但是很荣耀、很荣耀的。我们不过是尘土，将来这个和荣耀很荣耀的尘土。对不对？不然的话我们就成为神了，摩门教就是要说我们就成为神啦，摩门教就是要说：我们人成为神了、然后这神成为人了。
耶和华见证人跟摩门教，一个就是把上帝扯下了，一个把人捧上去。不是的。那将来我们会开始一个没有结束的时间，就是说永恒的生活。但是将来那个永恒的，还不是上的那个掌管时间的主权那个种、那个永恒，那个将来我们那种就是说没有结束、没有罪、没有眼泪、没有痛苦，不需要环保，没有污染等等，没有战争。
那时间、空间对我们还有什么意义呢？那要分两个层次来说，第一时间本身对我们来说已经不再是我们的敌人，或者是限制，因为我们是永远活下去。这第一。第二，这个有罪的历史与宇宙已经过去了。但是什么叫做活在荣耀中呢？就是胜过了这个被罪舒服的时间、空间，就是宇宙。明白吗？
再来一次，什么叫荣耀？就是不单单是灵魂被赎，身体也被赎了。不单是人身体、灵魂被赎，自然界也被赎了、灵界也被赎了、魔鬼扔在火湖里，所以呢，我们已经不再受那个有了罪的捆绑的宇宙的限制。我们已经不再受这个有罪捆绑的宇宙的微瑕。我们已经不需要面对这个有罪捆绑的宇宙、不需要面对它而叹息，宇宙也不再叹气。我们活在一个被荣耀了的时间、空间里面。
那被荣耀了的时间、空间和我们的身体灵魂怎么一码画两面性？你读哥林多前书15章，读完之后说阿们、哈里路亚，就完了，你不要再问下去。总之不会生病、不会死、不会犯罪、没有眼泪，那是怎么一码事呢？将来我是荣耀的我，不朽坏嘛，不犯罪，不朽坏。将来我这荣耀的我，我还是我、你还是你。再来一次，荣耀的我、荣耀的我。我还是我、你还是你。再来一次荣耀的我的意思就是：将来的我跟你，跟今天你跟我，还是同样的我，同样的你。但是又是不同，因为他荣耀的，没有朽坏的，没有痛苦、没有罪、没有眼泪的。有相同、有不同，不同的多过同了，我猜想哈，不能再猜下去了，圣经讲到这里，就停在那里，刚好时间到了。
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