第82集）第072讲三位一体的教义-上帝的三个位格-圣子
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
……的经文我们现在讲的是父神在他计划救赎或者是创造、护理，这三方面创造、护理、救赎了，都常是站在前面的。他计划、他主动，那个救赎之约，我们说、伯克富说他那位义者、圣洁者。什么意思呢？就是说父代表三一真神，站在宇宙中说：“我，神，被干犯了，因为人的罪，现在父子灵计划子下来道成肉身死在十字架上，为要平息父神代表三一真神，向罪人的愤怒。”
再来一次，父代表三一真神，宣告他的愤怒。那不是说子跟灵没有愤怒，父是那个站在前面的那一位嘛，他计划差遣子来道成肉身身死在十字架上，来担当父代表三一真神所倾倒的愤怒。所以子说：“我的神啊，我的神啊，为什么离弃我？”这个离弃就是说父神代表三一真神倾倒的愤怒在子的身上，好叫信他的人，父在这些信他的人的身上平息的他的愤怒。这个叫挽回祭。挽回祭是这个意思。挽回祭不是说耶稣基督挽回你从魔鬼的国度进入他的国度。那个不叫挽回祭，那是圣经的真理，但是不是挽回被的定义。挽回祭是propitiation，挽回祭这个字的意思就是耶稣基督在挽回父神的愤怒、平息父神的愤怒，好叫父神现在以恩慈、怜悯、父爱来对待那些凡是真正相信耶稣基督的人。好，所以父神是这样子代表三一真神的。
好，请我们来读以弗所书1：3－6，在讲义35页。以弗所书1：3－6，请。
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
三一真神的工作，以以弗所书第一章，父的工作第3节到第6节，子的工作是第7节到经12节或者第6节下到第12节，圣灵的工作是第13到14节。3－6，6－12，13－14. 从第4节开始，神，父神，从创立世界以前“在基督里”拣选了我们，所以拣选特别是父的工作，而且是在永恒里拣选的。在我们的实际生命上，父神拣选我们那个实际的目的是要我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。但是最高、最后的目的是使他荣耀的恩典得着称赞。
又因爱我们，你看这个“爱”，是主动的爱、君王主权的爱、专一的爱。因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，我们已经讲过神的旨意了，下一章还要再讲的。就预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。所以预定是神的爱的行动。预知，也可以解“预爱”。预知是预先认识，Foreknow。神爱我们，所以预定我们藉着耶稣基督，当然是藉着他、靠他的十字架的功劳，得儿子的名分。所以拣选我们、在基督里拣选我们，是在永恒里，创立世界以前。
世界还还没有、还没有创世记第一章“要有光，就有光”，父神在基督里拣选我们。在基督里，就是我们在他里面、在恩典之约里面、在福音里面，称义成圣等等，作神的儿女，成为圣洁。也就是说呢，圣父、圣子、圣灵，特别是圣父，在永恒里就计划了、在救赎之约里面有计划恩典之约。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
我在说两遍，父神在永恒的救赎之约里就计划了恩典之约，也就是说他差遣子、他预先计划了、他拣选我们，好叫我们在时间、空间，耶稣基督来到世界上，死、复活之后，靠的他的功劳呢，好叫我们进入到基督里，成为儿儿女、成为圣洁。这个在基督里得的关系，这个约、在基督里这个福音，整个的关系呢，是在永恒里就定了。
也就是说你我与耶稣基督的关系，你跟我与神的关系呢，圣经不叫“关系”，没有“关系”这两个字的。中文圣经有一处不是指这个关系，意思关系就是与什么什么有关，不是那个人关系的意思。圣经里讲到你我和神的关系，这个名称叫作“约”或者叫作“在基督里”。同义词，：“约”跟“在基督里”是一样的。而这个约、这个在基督里呢，是在永恒就计划好了。他在永恒，在基督里拣选我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。这个是父的工作，预定我们藉着他的爱子耶稣基督让我们成为养子有这个名分，都是要他的荣耀恩典得着称赞。所以神爱他的荣耀多过爱我们。不是不爱我们，很爱我们，但是他爱他的荣耀，肯定是多么爱我们的。不然，他就不是上帝了。他是配得一切的爱跟称赞的。
哥林多前书8：6，请读。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
父，我们有一位神，是父，所以父代表着三一真神。我们就一位神，神三一真神，不过特别是以父代表。万物都本于他，他是万物的创造者，我们也归于他，也是万物的至终的那个目的。也并有一位主，就是耶稣基督。那下面说了万物都是藉着他造的，万物都是都是由父造的、万物都是藉着子的。你看到没有，圣父是代表三个位格的。万物都有本于父，万物也藉着子有的。
好，下面的诗篇第2篇我们读过了，讲的救赎之约。诗篇第40篇呢，我们也读过了。现在我们来看约翰福音6：37，38，来。
凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。
因为我从天上!降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
父要将他放在基督里那些人、拣选那些人，要赐给耶稣基督、赐给子。凡父所赐给子的人就必到子那里来，这个是父永恒里的拣选，永恒里的预定。反过来，另外一面，到耶稣基督那里来的，耶稣总不拒绝、总不丢弃，或者你可以说他一定会保守到底。父赐信徒们给子作产业，他们必定来的。而来的话，耶稣总不丢弃的，因为主耶稣从天而降，按照那差他来的意思行。在救赎计划里面，子是从属父的。父是差遣子，甚至乎将信徒赐给子作产业、作奖赏的。
好，我们来读约翰福音17：4－7，请。
我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。
这段经文从父的动作来看，我们得看到父托负子的工作，子完成了。父差遣子，父托负子来地上过无罪的一生、死、复活等等，这个已经完全了。当然是有点先知性的，耶稣在实际上还没有上十字架，他已经在说这个是时刻、时候到了，他现在要被荣耀了，透过上十字架跟复活。“求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”，一方面子与父同荣，但在另外方面就因为救赎计划的缘故，子谦卑下来，按照他的人性的上死跟复活，然后父再一次地高举子，好叫他身为那个做完了、完成了弥赛亚职分的那位圣子再一次同享父的荣耀。
“你将他们赐给我，凡所赐给我的”这个也是刚才读的那段呢，父部不但是托负子救赎大功，也将被赎的人赐给子。
好，我们圣父呢，就讲到这里了。
下面要讲圣子，从第36页一直到57页，有20多页这么长的字。
A，子，神的儿子，是指第二个位格。三位一体的第二个位格，是被称“子”或“神的儿子”。而神的儿子有三重的意义。第一重，是形而上学来看到的，36到39页。第二呢，是从弥赛亚职分来看的。39到41页。然后让从耶稣降生的角度来看的，41页开始。
所以神的儿子，要从三个角度来理解。第一，是从所谓形而上学，就从神的本质的角度来看。
基督教圈子里面有一些都不承认三位一体的，他们不承认神是有三个位格，所以他们认为耶稣只不过是凡人，“神的儿子”这个名字呢，是给他一个尊贵的头衔，因为他特别的圣洁、特别的亲近神，所以“神的儿子”是一个珍贵的一个人、凡人耶稣头衔。
很明显的在圣经里面并不是这样，在圣经里面呢，不论耶稣是否……不论圣经是否在讲耶稣是救赎主、弥赛亚呢，他是神的儿子。再说一次，当然他身为弥赛亚，是神的儿子，但是他从创世以前就是神的儿子。圣子是圣父在永恒里生的，他是永恒里受生的。
好，我们来读约翰福音1：14，18，请。
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
父的独生子，在父怀里的独生子，这些都是在讲子道成肉身之前就是父怀里的子了。子道成肉身成为耶稣基督之前，就是父怀里的独生子。不过到了时候满足，加拉太书4：4，神就差遣谁？差遣本来就是他儿子的那一位。再说一次，神差遣他的儿子，所以耶稣基督不是要到地上，才是神的儿子的。神差遣他的儿子从天而降，为童贞女所生。好，这一方面是从道成肉身之前来看的。
第二，B，圣经称圣子为父神的“独生子only begotten”上帝独生子或者父的独生子。所以这里假如是在讲耶稣基督作救赎主的话，就不会提到他是独生子的，很明显这个是指耶稣基督呢，从来就是、在永恒里就是神的独生子的。刚才我们已经读过了，约翰1：14－18，还有其他的经文的。独生子，约翰福音3：16，我们都很清楚了哈，上帝爱世人，是将他的独生子赐给他们。既然上帝把他的独生子赐给世人了。那就表示圣子还没有被赐下来之前，就是父神的独生子。同样的约翰壹4：9，神差他独生子到世间，所以到世间那位就是本来就是神的独生子的。
撒母耳记下7：14，请来读。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
这里就是讲另外一方面了，这里是上帝指着大卫所罗门所讲的，应许大卫的子孙必定要坐在宝座上。上帝要作地上帝以色列王的父，地上的王要作耶和华的子，耶和华要责备、要管教他的。所以“神的儿子”这个字，除了这个耶稣作救赎主以外，也是指他独生子。
不过现在我们来看这个“子”这个字呢，又有一些比较广义的意思。这里这个“他要做我的子”，就是从大卫跟所罗门作王，预表耶稣基督作子弥赛亚，这段经文我是这样看的。
好，约伯记2：1，来，读。又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
连天使都被称为神的众子，所以神的儿子很明显，可以有不同的意思的。
诗篇2：7我们读过了。好了，现在我们来读路加福音3：38，请。以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
所以耶稣基督是这么多的后裔，而亚当是祖先，他是神的儿子，这里意思就是说亚当是神所造的，所以从一个广义来说，上帝身为创造主呢，是全人类之父。全人类从这个角度来看，亚当都代表神的儿子。不过这个不是圣经常常用“子”的用法。
约翰福音1：12说信主的人就是神的儿女，不过有这些少数的例子，人类是是神的儿女。
C，好了，现在我们来看，有些的经文，讲的耶稣基督是神的儿子的时候，是指基督的神性的。约翰第五章，我们已经读过了。现在的我们来看，打开圣经来看希伯来书的第一章，神的儿子是指基督的神性，而且是指一个很珍贵的神性，神既在古时藉着众先知和先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他的儿子晓谕我们这些。神透过他的儿子的晓谕或者说启示呢，是在末世的。这个末世是从旧约的角度来讲，这位子、他的儿子呢，上帝早已立他为承受万有的。所以子不但是与父一同创造，也可以与父一同承受万有的。也曾藉着他创造诸世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。这个真像不是说他只不过是一个像而已，就是他有父的本质、有神的本质。
这个腓立比书2：6那个形象，是同一个意义。就是说他真的是神，常用他全能的命令托住万有。所以耶稣基督是创造主，是托着万有的护理的主，他就是神。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所以耶稣基督不但是成就了救赎，（改口）成全的救赎，他承受一个最高的名。什么名？下面说了，“你是我的儿子”。所以当子弥赛亚完成了他的救赎大工的时候，神就让子耶稣承受这个最尊贵的名字：“你是我的儿子。”这个不是说耶稣基督本来不是神的儿子，是他完成了救赎计划，父神特别给他的。
那下面就很长一段就讲到第6节开始，神使长子到世上来的时候，就说神的使者都要拜他。这段说天使和基督之间是非常不同的，非常不同的。论到使者，第7节说：他们是神的使者、是仆役。但是论到子呢，却说：神哪，你的宝座是永永远远的、你的国权是正直的等等。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你胜过你的同伴。那这里是指子弥赛亚。当然这位子弥赛亚是神，没有错、是神、与他同等。但是又说：神，你的神，用喜乐油膏你。
13节，所有的天使，神从来对哪一个说你坐在我右边？等等，所以下面这里都指子弥赛亚。前面希伯来书第一章，刚才我们读的第2、第3、第4那里呢，就是讲耶稣基督与父同为创造主、同为掌管一切的、同为救赎主。是指耶稣有神性，第2、第3、第4节是讲他的神性。第5到第14节这里，主要是讲耶稣基督是子弥赛亚救赎大功。耶稣基督的神性。
好，我们翻到第39页。一、按照马太福音11：27，主身为神的儿子，他是有特别对父、对神的认识的等。神的儿子，我们来读马太11：27，来。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
所以子与父有这个特别的关系，父、独生子，子是受生的。不但如此，子是特别、特别的认识父，是我们一般人没有的这种的认识。
犹太人很明显的明白耶稣在讲什么，他在宣告他就是神、他就是神的儿子，因为他们认为耶稣所讲的是亵渎。马太福音26：63大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子弥赛亚不是呢？“基督”就是“弥赛亚”，同一个字。所以他们是很气愤，耶稣自称为神的儿子，
约翰福音5：18节，他称、耶稣称神为他的父。约翰10：36，父所分别为圣又差到世间来的，他自称是神的儿子。你们还向他说你说僭妄的话吗？就是耶稣自称神的儿子呢，就等于在说他是神。这些经文又告诉我们呢，神的儿子这个名称是耶稣的神性。好，我们从这个角度来看。
下一节呢，我们就要从子弥赛亚这个角度来看神的儿子，虽然我们前面已经读过一些诗篇等等，盼望那些的诗篇、旧约经文是对很有意思的，你看到耶稣基督、神的儿子、弥赛亚、先知、祭司、君王。
好，我们祷告。耶稣基督，我们敬拜你、赞美你，你是一位很丰富的救主，多姿多彩，值得、配得我们来称颂。求主叫我们在地上敬畏你，服事你，从我们心底里以一个感谢、喜乐的心来服事你和你的羊群。感谢你，因为你父、你的父赐给尊贵荣耀，好叫我们有一位非常荣耀的救主。奉你的名求，阿们！
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）