第101集）第089讲预定的教义__历史中上帝预定的教义及圣经中的名词
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在下面我们要解释的，还是在预定论在教历史中不同的神学的看法，现在是巴特的看法。
我们上一节已经说过巴特他反对自由派忽略了预定，所以他说神是有主权的，主权的拣选、主权的启示、主权的呼召。听起来很好听。同时他不认为预定就是上帝一定要分开人类，就是分开选民跟遗弃的。他也不好像加尔文这样看预定是神预定的某一些人，在《罗马人书注释》第二版本332页德文版，是很清楚的这样说的。
下面有另外一位神学家 Camfield在他的An Essay in Barthian Theology，在《论巴特神学》的论文集急，里面其中一篇，Revelation and The Holy Spirit《启示与圣灵》这篇文章第92页是这样说的，就是他讲巴特，他认为巴特这样说的：预定不表示选择了某一些人得救、其他的人沉沦。就是说预定不是按照一个an unknown and unknowable will，不是按照一个不知道也不能，就是人不能知道的旨意，选择了一些人得救和其他的人沉沦。That idea does not belong to predestination proper.这个概念呢，完全不属于预定，预定就不是选择一些人得救、一些人沉沦。
那是什么呢？预定带人到一个危机、预定使人进入到一个上帝的启示，人的决定的一个危机时刻，就好像我常常说的火山爆炸。预定， It condemns him in the relation in which he stands to God by nature, as sinner, and in that relation rejects him,预定因为人与上帝之间的关系是罪人，上帝就拒绝他，在这个关系里拒绝他，所以预定是拒绝人的、定人的罪的。还没讲完，这个是一半。but it chooses him in the relation to which he is called in Christ, and for which he was destined in creation. 但是因为人在基督里是蒙召的，这个是上帝创造他的时候，给他的命运，因此预定就选择了他。
再来一次，预定选择人、拣选人。因为他在基督里是蒙召的，神创造他的时候就是要他蒙照，有这个命运。但是预定呢，因为人面前本性是罪人，所以定他为罪人。你说一种人是哪一样呢？两样都是，这个就存在主义迷人之美之所在，很吊诡的、似是而非、似非而是。
If man responds to God’s revelation by faith, 假如人以信心回应神的启示，he is what God intended him to be, an elect;他就是上帝所意旨他要做的，就是一位选民了。but if he does not respond, 但是人假如不回应，就是不信的话呢，他仍然是一个被遗弃的。那你说：“哦，信就行了。”不是不是，还没有完。But since man is always ion crisis, 人每一秒钟都在危机里、每一秒钟都在面对神的启示、每一秒都在决定中，所以无条件的赦罪和完完全全地被上帝拒绝，是同时的、不断的、是人的事实。人同时是被拣选的、同时被拒绝的。是啦，迷人的美，当你听到头疼，或者入迷入胜。这个就是存在主义的它的精彩之地，也是它危险之处。
“以扫可以变成雅各，雅各也可以再一次变成以撒的。”对巴特来说他认为：对保罗来说，一个人不是神拣选的对象或者是遗弃的对象，人本身就是一个场，球场的“场”，一个Arena，是一个上帝拣选和遗弃的一个场地。这一个人的生命，是上帝拣选和遗弃，同时拣选和遗弃的所在。这两种的决定，都在同一个，个人身上相遇。但是在怎么样相遇的呢？从人的角度来看人永远是被遗弃的，但是从神的角度来看他永远是蒙照的。蒙拣选的根据是信心，被遗弃的根据是缺乏信心。但是相信的是谁呢？不信的是谁呢？信和不信的根据都在上帝，我们站在奥秘的闸口面前。讲来讲去，人有没有信呢？又是信，又是不信。
听起来很好听哦，“我的信心是从神而来嘛”，不信也是从神而来？那你只要明白祈克果的存在主义，你就明白他为什么这样表达的，总之今天中国大陆最流行的、知识分子之间最流行的基督教的版本，就是这一类。新华书店可以买得到的一套一套的基督教名著，很多都是这一类。包括早期出版的《走向十字架的真（或者真理》那一本的短文集里面有一篇的小说叫作《墙》。是 Shestov，一位俄国的小说家写的。短短的一篇小说讲什么呢？一个人面对一道墙，拼命的碰到了头、碰到流血了，完了，讲完了。人生就是那么荒谬，人生的意义就是明白人生没有意义。卡姆、沙特那些的小说都是大概这个样子的，又是有意义、又是没意义。人生的意义何在？就是发现人生没有意义。信心就知道自己是不幸的、蒙拣选是知道自己是被遗弃的。似是而非、似非而是，
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好了，到这里来我们讲完的历代神学家的的预定观。现在我们来看圣经里关于预定的用词。首先第一是希伯来文的yada’，就是认识。希腊文的ginoskein，proginoskein，就是说认识或者预先知道，预知，知道或者预知。yada’就是知道，但是这个字也可以说以“爱心眷顾而认识”，或者“使某某人成为爱顾、拣选的爱的对象”。所以认识这个字就可以是“拣选”的意思。
创世记第18：9，请来读，来。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。“我眷顾他”，英文是I have chosen him，我拣选了他。我看一看新译本是怎么翻的？新译本“我拣选了他，是要他吩咐子孙和他的家属遵守我耶和华的道路，秉公行义。”这里的眷顾，就是拣选这个字的。
阿摩司书3：2，请来读，来yada’。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。我只认识你们，我找一找，2节，新译本：地上万族 中，我只拣选了你。和合本：我只认识你们、我只拣选了你。所以这个字在希伯来文是yada’，是认识，但是被翻成“拣选”了，就把这个字的意思，翻出来的。
何西阿书第13：5，请读。我曾在旷野干旱之地认识你。新译本也是的，我曾在旷野、在干旱之地认识你。
好，现在让我们来看新约的proginoskein，ginoskein就是认识的意思。在新约怎么用这个字呢？就不受到世俗的希腊文的经典文学所影响，但是会受到旧约希伯来文的yada’认识所影响，不仅仅是理性上预先知道、不仅仅知道什么事情会发生，乃是一种拣选性的知道、的认识，就是说了以恩惠来认识，某某人使之成为爱的对象，所以呢就有这种拣选、预定的意思了。
我们来读使徒行传2：23节，来。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。是的，新译本也是，他照着神的定旨和预知，和合本是“先见”，一样的。先见、预知这个的有神的计划在里面的、不单单知道，也是计划的。
使徒行传4：28，请来，来。成就你手和你意旨所预定必有的事。新译本，行了你手和你旨意所预定要成就的一切。和合书是成就你手和你意志所预定必有的事，预定。
好，罗马书8：29，来。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。因为上帝预先知道的，新译本、和合本都是一样的，预知。所以这个预知呢，我们说过跟yada’、跟希伯来文的认识一样，就是有爱的认识。甚至乎你可以翻成“遇爱”也ok的，也是对的。
罗马书11：2，进来。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：好，神并没有丢弃他预先知道、也就是预先认识的百姓。你看到吗，这些地方你翻成“认识”就比较顺利一点。是以爱所认识、眷顾的。
彼得前书1：2，请读，来。就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。新译本就是照着父上帝的预知，蒙拣选。“先见”是和合本，“预知”是新译本。是一样的意思，但是跟“拣选”一起出现了。
94页的最下面，这些的经文假如把它当作只是预告知道一些事情的话，而没有拣选、没有爱这个味道的话呢，就失去它真正的意思了。因为假如说预知只不过是预先知道的话，那上帝是预知全人类的。这里不是在讲上帝预先知道全人类吗？这里是在讲他所爱的、他所眷顾、所拣选的人，这种的认识的。
就算阿米念主者也觉得需要给这些字一些狭窄的意义，就是说to foreknow one with absolute assurance in a certain state or condition.就是有确实的把握认识在某一种情况里的人。这就包括了确实肯定这些将来的情况，也就是得救。所以就与预定的观念是很靠近的，不止是这些字，就算ginoskein不是预知，就是认识这个字，有的时候也有这种的意思的。
我们来读哥林多前书8：3，来。若有人爱神，这人乃是神所知道的。新译本也是是一样的，如果有人爱神，这人是神所知道的。很好。
加拉太书4：9，请来。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？是的，新译本，你现在你们既然认识神，更可以说是神所认识的。“神所认识的”，这个认识当然就不仅仅是指神认识全人类的。
提摩太后书2：19，来。然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。新译本，然而神坚固的根基已经立定，上面刻着这样的印：主认识属于他的人。和合本，主认识谁是他的人，属于神的。所以在这个“知道”就不仅仅是好像上帝知道全人类这样知道了。下面这个注脚说贺志（Hodge)在ISBE国际标准圣经百科全书里面有预知的一篇文章的。那这个ISBE国际标准圣经百科全书，ESBE有两个版本。第一个是19世纪末20世纪初出版的，有差不多的很多免费的电子版。第二，应该是由Brown (?)编的是富勒神学院的教会历史教授编的。我猜想是1970、80年代出版的这两种的ISBE是不一样的。早期的ISBE你看贺志写预知，还有华特菲特写圣经的默示。华特菲特写的圣经的默示，巴刻就受到他的影响。所以在我们的《无误圣经》里面呢，我就录了巴刻《在圣经新词典》里面的默示这篇的文章。有机会的话，我也盼望有人翻译ISBE里面，B.B. Warfield，《圣经默示》和Hodge预知这些的文章。这个是在自由派慢慢地影响美国教会神学院，那一个时代还是有很多很正统的神学家的。
好，刚才我们读了知道和预知。认识和预先认识。下面我们来看希伯来文的bachar，还有希腊言语eklegesthai和ekloge。这里就讲到上帝永恒计划里面的拣选、拣选罪人将有怎么样的结局。这个拣选又包含了美意的意思的。这些字指出上帝拣选人类的某一些人，把他们放置在与他一个特殊的关系里面。有的时候上帝拣选人，有的时候是经文表达上帝拣选人，给他们一些特权，或者（对不起）呼召他们得到一切的特权或者呼召得救。但是不要以为上帝呼召人得救、上帝呼召人服侍他，就是呼召的全部的意义。呼召还有背后的永恒的拣选，这个特别是有了巴特的新正统神学之后呢，这个呼召拣选呢，就很多的不信圣经音无误的神学家就说：“是啦，是啦。拣选呼召，上帝拣选呼召我们还要服侍他。”那个话没有错，但你后面那个，就是前面的那个永恒的拣选的，都不见了。很微妙的，所以很多时候进错神学院，不但你听到什么错误，是你错过了听到什么正确的真理。很明显的，拣选、有神的美意的拣选，这些经文是在指先前的、永恒的拣选。
好，我们来读罗马书9：11，来。（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）为要显明神前选人的旨意，拣选。
罗马书11：5，请读。如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。A remnant chosen by grace，蒙恩典拣选的余数。
以弗所书1：4，请。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；这里我们看得见拣选首先是永恒的、第二是与我们的圣洁或者得救有关的。
帖后2：13，请来，来。主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。拣选，从起初拣选的。拣选了做什么？为了能以得救。叫你们因信又被圣灵感动成为圣洁以至得救。这个拣选呢，有这个救赎的意思在里面的。
第三个词是希腊文的proorizein，这个字就一定是指绝对拣选。与你其他的字不一样，所以问题是拣选或者是预定，以至什么呢、见到怎么样的情况呢？这个字肯定是指上帝预定某某人进到怎么样的结局，可能是好的、可能是坏的，甚至乎不一定是永恒的结局，甚至在时间中的结局。
我们来读使徒行传4：28，来。成就你手和你意旨所预定必有的事。这不是不是在指永恒得救，是指耶稣基督的十字架和后面的事情。
以弗所1：5 ，按照自己意旨所喜悦的，意旨说喜悦的预定、预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。那这个既是永恒的、也是今生的。
罗马书8：29，因为他预先知道的，就预先定下，预定，这里有预定了，预定效法他儿子的模样。
林前2：7，上帝在万世以前预定使我们得荣耀。以弗所书1：5，11，预定我们藉着耶稣得儿子的名分。第11节，照着他旨意所预定的，预定什么？预定得到基业。
所以现在我们从知道到拣选到预定三个词，下一课我们讲第四个字。
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