第143集）第118讲问题解答1物质世界的创造_六天的创造
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
Q1：牧师，我先简单问一下就是你有上次有讲过：上帝的预旨、预定是一次性的。
A：嗯，上帝的预旨、跟预知，上帝的预旨是一次性。所谓的一次性，就是在永恒里就预定了。没有错。
Q1：嗯，就这样说神在永恒里预旨、预定，但是我们今天在讨论创造论，包括我们以前的救赎论，但祂都是在有限界的里面，祂的创造是在时间里边进展的。
A：对，创造跟救赎是在时间里进行的，上帝创造是在时间里、从时间开始，那一天开始创造，上帝救赎在时间里面救赎。是的。
Q1：对，我就是要确定这个观念。
A：是，上帝的旨意是在永恒，我也不太喜欢用“一次”，当然是一次了，但是这个一次不能用时间来衡量的。上帝在永恒里就预定好了，然后那个时间中执行祂的计划，包括创造、包括护理和救赎，
Q1：还有我们今天一直在讨论这些各种的观点，我还有一个理念，我就觉得我们就像你说的那种的两圈思维，也就是说当我们认识上帝的时候，是因着上帝的启示，（是的）然后我们一点一点的来确定我们对上帝的认识是否准确。（嗯哼,嗯哼,是的。）那么现在发生的问题，就是这些的辩论、这些以至于自然主义这些，他是根据自我的一些的认识、理解来确定上帝。
A：对，他先相信自己的理性或者科学，然后发展出一套的假设或者是理论来解释他们找到的正确。
Q1：他就是先在自己的认识当中来确定上帝是这样的、上帝是那样的。
A：是的，是的，是这样子。当然他们的那个自己就是一个堕落的自己，以自己为中心的、不顺服上帝的自己，来设立一切的理论假设，然后来认为上帝是这样的。有自我的这个傲慢的、自我为真理的标准，然后设讲一些理论，按照他的理论来解释。
Q1：也就是说这人这样的情况，就说人在上帝面前的是卖弄的是一个自体以为聪明的一种愚蠢。（是，是，是）那么如果你现在如果这样想的话，就说我们说这些人、这些研究圣经的学者祂把圣经当成一种神话（是）神话，我们说圣经是神的话，他当成一种神话的时候，他这个神话的定义是什么？他怎么又可能成为……
A：神话是假的，至少是不能被证明是真的。那知识分子一般：哎，当然是假啦。但是他们不喜欢用家这个字，这样子他们不能去做礼拜、不能听去道，就说神话、故事。比方John Hake,长老会的英国牧师，住在美国。The myth of，道成肉身的神话或者耶稣基督复活是神话。但是神话有用，是让信心的团体、信仰团体凝聚起来的。
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Q1：那么你说作为圣经的学者来，他分不清神是神、人是人吗？这就这样了一个前提，他都不知道。
A：他们会说你这种基要派的做法太古旧喽，我们当然接受科学跟现在学术的发现嘛，那你还讲什么神是神、人是子人呢？你当然要从科学、用考古、用历史、用或者文化人类学等等的理论来理解喽。
Q1：那他的这个解释，我就说他不认识这个前提当上帝的普遍启示、当我们去回应的时候，是有错误的呀。他应该作为一个圣经学者应该是……
A：请记住他们从来就没有接受圣经的启示嘛。
Q1：那他怎么样去敬拜他的这位神？他在敬拜神的时候，他是以一个什么样的心绪来敬拜这位神？
A：那我们在过去的导论、神论多次我们解释过康德和康德之后的19世纪的哲学，简单的说人靠自己的理性跟科学是不能认识真理的。但是为了伦理、为了审美学、为了能够作出一些道德的判断，人是需要有信仰的。所以康德把这个纯理性，跟实践理性分开。纯理性，我们知道这些都是神话、这些都是骗人的。但是，哦，我们的社会需要有道德伦理、彼此相爱、需要肯定美、肯定自由意志、肯定人是永恒的。的以就还是有敬拜喽。
Q1：我还是觉得不太明白就说，他们知道明明敬拜是人的一个最基本的需要，然后他们又说怎么样……
A：他们没有说敬拜是人最基本的需要，这些都是我们改革宗范泰尔这边来讲出来的嘛。
Q1：哦，那你说研究圣经的人说这个神的创造起初不是上帝……我实在不能够理解他们的上帝到底是真的很清楚就是一种理念吗？一种的思想吗？
A：对他们来说上帝是个理念，那就好像我们中国儒家天、太极都是理念。
Q1：那怎么会想到神，那怎么会想到这个有位格的神或者……
A:那我们中国人怎么拜天，同样的道理啊。这个假神嘛。
Q1：但是中国人的那个神是因为没有圣经的启示，他一定是从自我寻求，（没错，是的）然后想出一个祂知道有神、有很抽象、令他惧怕。
A：然后西方这些是拒绝圣经启示，结果是一样嘛吗，跟创造一个假神是一样的。
Q1：那他天天读的圣经，他怎么解释耶稣这位又真又……就是这个实实在在的。
A：早期教会已经有几种的做法，一种就是耶稣是好人，但是上帝圣灵充满他就变成神了。另外耶稣是疯子，或者耶稣是撒谎的或者耶稣想要作皇帝……有很多的说法，或者说耶稣就是一个对人心灵里面深处的所谓存在，或者是对上帝的意识最深的。所以你读到耶稣的教训跟祂的生评的时候，你的内心也会产生一种存在式的，就是存在主义式的一种的转变，但是不满这种说法。很多种说法。
Q1：对，你说因为这个对创造的这个怀疑可能会进入中国的那个，它当成一种神话。
A：已经进入了，已经进入了。
Q1：对，我们现在，在牧羊的群羊当中，他有的时候很难恭敬，他就是说对信仰投入进去，他可能也是在讲你们在讲神话。所以我们确实在一直确定……
A：对呀，是的，没有错。中国的知识分子很多就把创世记1：，读创世记1：就读不下去了。
Q1：通常知识分子是不会再听你继续，因为他觉得是神话祂不需要继续嘛。但是有的时候就会说：你一定不要把祂当神话，你当成一个历史的事实。哎，有的时候人就会：“哦，历史的事实。”他就会攻破，所以怎么可能和这些人进去以后然后说圣经是个神话，让人来信他，那他怎么作传道人？
A：问得好，这种人多的是，200年来多的是，或者你问他怎么教神学。
Q1：对，祂怎么教神学，他要把人要来信神，还是……
A：所以呢，宗教的圣经的神学研究和哲学系就连在一起了，很多这些所谓宗教研究、神学研究、圣经研究，就在世俗的大学里面，他就是其中一个、一个学科，跟其他不信的都是同事、来往的相处得非常好的！
那问题是我们福音派的，向中国知识分子传福音的，往往我们不去处理这些问题。宁可我们讲圣经是事实，他们不接受，也不要：这些怎么说呢，就是我们很常的时候，围绕了这个。兜了个圈。然后呢，因为他们有一些存在似的、心灵深处的一些需要解决，结果以前非常高等的知识分子摇身一变，信了耶稣了。之后变成一个非常反理性的基督徒。多得很！他们可以用存在主义的信心的跳跃一跳过来，这边信耶稣、祷告传福音派录像，一片一套、两套、三套，用一种诗人的审美观的方法来表达他的信仰。
那些理性的问题呢，他可以置之不理的。结果是信了耶稣之后呢，他就不相信圣经的记载。这种人港台本来就很多的，但1980之后中国知识分子就更多了。因为我们教会呢，所我们教会假如不好好的奠定教义或者是圣经信仰的根基，给他们在理性上有一个挑战，第一。就是对福音朋友说：你的把自我中心的理性要入下来，降服在圣经和主耶稣三一真神的权柄之下。第二，其实你这个理性背后一大堆的理论呢，本身就需要更多的信心去接纳。事实上，唯有圣经才可以给你宇宙里、对宇宙最合理的解释的。其他的都是虚空。
Q1：是，这是我们在里面说的。但是这些人在用这样的一个方法寻求神的时候，到底这个信仰给他带来的是一个什么样的满足、或者是带来的是救赎的那个确定吗？还是他要一个满足？
A：不，你就看看今天中国几十间大学里哲学系所生出的宗教性所生出的基督教专业的教授跟学生们，跟刚才我们讲这些一样啊。我再说一次，中国大学的哲学系所生出来、宗教系所生出来的、基督教专业有几十间现在，就是所谓文化基督徒，他们是研究基督教。他们就是用这种心态来研究基督教嘛，跟西方德国那些神一样的。不同的是，在西方的已经有了基督教这个宗教教堂、神学院等等，而他们要圣经。这边是从头就没有的，一开始就是“我信”，Credo，拉丁文Credo，I believe。不等于说我信真理，也不能说我加入教会，自从刘小枫儿为第一位的这种的所谓文化基督徒，应该证明是中国大陆研究基督教的学者。和这些西方的新派的政治家，换汤不换药。所以他们去了德国、英国、美国这些新派的神学院，或者大学里面对话，他们很舒服的。
Q1：很舒服的。
A：因为他们对话，背后的大前题是：他们不需要假设圣经是真的，所以请个佛教的专家来讲讲，也可以。那我可不可以这样揣摩他们的敬拜心理，打个比方很多人是律法主义的，就说我们真的说律法主义。就是因为他对这个信仰一个不整全的认识，所以以至导成了他也去敬拜神。但是他觉得信仰就是搞成了一种的约束。或者是比如说我们有到了另一个极端说我们天天说是恩典时代，有的人就是为了好处，所以他很投入地去敬拜，以自我为中心的这个敬拜。
A：很有趣的，是这些中国以儒家思想，又是后马克思、后毛泽东时期的，又是儒家、又是后毛泽东，又是存在主义的知识是分子啊。他跑到西方研究基督教，特别伦理学、哲学跟伦理学的时候呢，他发觉康德的伦理学跟他们还有很多共通对话的空间。为什么呢？康德的那个就是以人为本的，“这些东西是神话，是理性、科学。不能认同的。”但是为了伦理的缘故，我们还是搞一个上帝、一个永恒、一个自由意志、一个彼此相爱的东西出来。那这个跟儒家的以仁为本的伦理，是很符合的。简单的说，法利赛人的义，所以你讲那个道德，这个律法主义是对的，就是这样子的。
Q1：那谢谢牧师 ！
Q2：牧师，现在用他们的角度来回应你：我可以用圣经来证实就是你所相信的都是一种的迷信的。我们来翻约书亚记19：47。约书亚记19：47。但人的地界越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。所以这个“但”这个城市用法，就是这个城名叫“但”，是在摩西之后才形成的。（嗯哼）但是你却就在创世记14：14，（嗯）亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
（是）所以在这里就证明了其实摩西有这个所谓的创世记呀这些，都不是摩西写的。第一，就一个总结，不是摩西写的，不然就是有很多人不断的修复圣经。因为但这个名字是在摩西之后，（约书亚时期。）嗯，摩西死了之后，才有这个的地方名叫“但”。但结果你看到亚伯拉罕他在追着那个地方，什么？追到“但”这个名字。所以只两个总结：第一摩西五经，不是摩西写的，这个是你们传统派一厢情愿的幼稚想法。第二，圣经是一直不断的修复、修复、修复，只到后期的时候，我们才拥有这个的圣经。然后我们再看一些的经文吗？
A：先回答这个好了，一个一个来。他们显然不可能相信任何圣经的作者可以写关于将来的事的，那所有预言的都抹杀掉了。假如摩西不能够写一个名字叫“但”，是当和没有的，那以赛亚的预言那些都不成立了、所有的预言都不成立。就是说这个就是很好的一个例子，他们要用很大的信心相信他们的自然主义。就是没有超自然因素的，圣经是人写的、没有圣灵的默示。圣灵假如要他们写“但”这个字在创世记14：呢，不可能。所以这个是他们的大前提一个很好的明证。（好，请继续。）
Q2：有些的作者他们会这么说，就是说这个但的名字，有可能就是在后期的人他们把它修订进去，只是把名字、名称就是用现代当时希伯来人明白的，然后修复。但是并没有改变摩西所写的，这样的看法你可以接受吗？就说摩西五经的确是摩西写的、大部分是他写的。但是到后期的时候，为了让百姓们更能够明白的时候，他们把一些当时候的名词，因为已经人不知道那个什么地方了，用那个时候他们能明白的修复了一些的名词。这个你可以看、你可以接受吗？
A：我们，可以说这个是众多可能的一个可能的，这个第一。这个也证明圣经研究所研究的问题呢，很多人没有清楚答案的。我们承认一些问题没有清楚的答案，创世记14：14那个“但”是不是后人只改那个字呢？不知道嘛。所以很多的问题的讨论都是猜测性的，不过这个猜测性比较合理。比较说：哦，摩西五经，不是摩西写的。就合理得多了，但是仍然只能列成不同可能性的一种。
Q2：那个他们列出的就是在出埃及记6：3，6章，出埃及记6：3，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至於我名耶和华，他们未曾知道。 所以他们就指出说，其实这个耶和华这个的名字，是到后来向摩西显现的，因为是个立约的民。就说Yahweh或者Jehovah这个是个立约的民，是后来神向摩西显现的时候，才把这个名字透露的。但是在创世记的里面的时候，你就看创世15：7，还有其他很多的经文，创世记15：7的时候，你就看到：耶和华又对他说我是耶和华华曾领你出了迦勒底的吾珥。所以如果在出埃及记6：3他们说如果是真实的话，就说要耶和华这个名字是以前人不知道的。但是后来结果你在之前的经文创世记15：7的时候又出现了耶和华，所以他们说这个是矛盾、很大的矛盾。（嗯哼）所以根本就是圣经都是人、很多人篡改的。
A：是喽，所以假如你相信圣经是人写的、不是神写的话，这些理论都非常合理的。这是第一。所以我们每次都要揭露他们的底牌，然后开始回答他们的问题。然后呢，就算创世记里神的确跟亚伯拉罕说我是耶和华，在这里我们可以看上下文：我耶和华他们未曾知道，不是他不知道那个名字的意思。下面就继续讲了立约，就是说上帝与摩西、向摩西启示的出埃及记3：4，14，还有出埃及33： 34：7这一段，上帝在摩西时期，的确是用了很多次来启示他的名字，这个是祂立约的这个名字。但是在创世记12：－17：或者更后面的，上帝跟亚伯拉罕立约的不是用祂自己的名字的启示作为重点，是以祂的应许作重点的。所以这个“知道这个名字”呢，不一定是很自己说知道他的名字，就是认识神，在摩西时期、在这个约、在这个约里面认识祂。
那没有错，在亚伯拉罕句法在，上帝也与亚伯拉罕立约，但是所强调的不是祂的名字。所以认识名字可以有不同的解释，有不同的解释。创世记1：27节圣经里写道，乃是照着祂的形象造男造女，可是当时还没有造女，有特别意义吗？当时1：27圣经说造男造女，就是造喽、就是造了嘛。女人不是第二章才造，好像是第二次的。不是的，第六天。
我打个比方，下面这段话是我的神话，你不要当作是绝对真理：我说讲亚当是星期五早上11点59分创造的，夏娃是下午三点钟。你明白吗？所谓11点59分的意思就是说在第六天的高峰，创造好动物了，神就创造人了。然后祂带人去给动物命名，但是没有一个人是适合祂的配偶，所以上帝创造女的。所以第一章说上帝造男造女，就是造男造女，在第六天。第28节，圣经又说赐给他们，这里他们这里指的是很多人吗？就是赐给亚当夏娃一切的蔬菜可以吃。
创世记2：16耶和华吩咐亚当，那个吩咐在创造夏娃之前导致蛇以后得以诱惑夏娃。好，创世记2：16，就是说，园中各样的树的，都可以吃；只是分辨善恶树的不可以吃。耶和华这样子的吩咐亚当，在创造夏娃之前，没有错。导致蛇之后得以诱惑夏娃能说耶和华不能预知和耶和华的计划吗？不是。首先耶和华完全知道夏娃会这样犯罪。第二，亚当既然看到夏娃被造是他骨中的骨、肉中的肉，当然就会告诉夏娃耶和华的吩咐的。不过夏娃呢，就把耶和华的吩咐，画蛇添足，“连碰都不会碰”。为什么不同时告诉亚当夏娃？上帝就是不要这样做，就是了，没有什么为什么。亚当是头嘛，他是的代表，告诉了亚当，就等于告诉全人类了。
那你要这样看哈，圣经并不支持一种现代的、西方的、世俗的、不合乎圣经的个人主义。不是说告诉亚当、不告诉夏娃，夏娃就没有责任了，或者是特别被蛇诱惑的可能，就更大了。不是的。圣经从来就不是这样看人的、不是个人主义，是约，有代表性。亚当是约的代表或者是人类的头。所以上帝给亚当讲了，就等于对全人类讲了。
Q3：上帝既是万能为什么不在一瞬之间万物，这是第一个问题。第二，还要休息呢？这个在不在一瞬间之间造万物，这是第一个问题。第二，还要休息呢？
A：这个不在一瞬之间造万物，有些神学家是这样看：上帝的计划就不是这样，因为这样是最智慧的，就是用六天创作是最智慧的，因为上帝本身就最智慧那一位。还需要休息，上帝没有需要休息，祂的每一次休息，你对上帝的概念太小了。上帝不是需要休息，祂乐意这样做，然后成为一个模式，让人跟着祂去做。上帝不需要休息。使徒行传17：24－26，上帝，任何东西都不需要，反到把生命信息、万物，赐给过人。
Q4：好，圣经说上帝以自己的形象造人，人用脚走路、用手拿东西，上帝要手脚有何用？
A：所以你不明白上帝的形象是什么，那这个形象了有广义跟狭义。广义就是人有理性、意志和情感，上帝更加是如此，上帝是位格。这个第一。第二呢，上帝的形象按照以弗所书4：24跟歌罗西书3：10，是指祂的圣洁、祂的公义和对真理的知识。不是指上帝有没有手、有没有脚。
Q5：好，第三个问题：信有神，能不能不通过人的意识。信有神，能不能不通过人的意识，影响现实？
A：我不太懂这个问题。能不能够不通过人的意识影响现实，对不起，你可以再写一次吗？这个问题可以解释一下。
Q6：圣经为什么要把造云、空气、地、海说得那么多，把宇宙没有这么说？
A：上帝就是喜欢这样做，不然的话，你就做了上帝的上帝了。你要做上帝的上帝，还是上帝的仆人。上帝就是说他创造这么多东西，最后告诉你这些都是为你做的。所以讲你讲得最多，讲人讲得最多。
Q7：太阳之前的昼夜是怎样形成的？
A：问得好！圣经没有说，就不知道，但是有光、这个得很好的问题，所以有些的神学家就说第四天才是真正的时间内开始。有光有暗、有夜、有昼，假如上帝是万能，祂就可以这样做，没有太阳、月亮，也可以有夜、有日。怎么样的？不知道。还有一点，你知道上帝假如是宇宙真是6000、最多8000年这么长的历史的话，也就是上帝一刹那就创造一个成熟的宇宙。有些星球到今天那个光还没有到地球呢，8000年之后还没有到，6000年之后还没有到。上帝“啪”一下就做了，那些星球远远地光还没有到，成熟的一个宇宙。所以没有太阳也可以有光，因为上帝这个太奇妙了，是超过时间、空间、能源和光速的。
Q8：既然人为宇宙，人重要的人是宇宙中重要的存在，为什么不在宇宙中心？
A：上帝才是在宇宙中心，我们不是宇宙的中心，上帝才是。我们人很重要，但是比起上帝，非常微小。很多传道人把这点没有传好，所以我们以为我们人是宇宙的中心。人重要，上帝更重要，无限度的更重要。所以你看这么多的星球，人地土这么一点点，灰尘这么一点。是的，上帝就是要我们知道我们是这么微小。
Q9：神的肉身与人的有何不同？
A：对不起，上帝没有肉身，摩门教才相信神有肉身，基督教不相信的。
Q10：好，《关于人类的犯罪的开始，女人在教会中的地位》这篇文章，女人的罪是胆敢与蛇讨论神的命令。是的，没有错。《将人的心意夺回》这本书说：人犯罪是自我角度判断可以吃不可以吃？（对的。）一般圣经的角度，那是说犯罪就是吃那个时候，哪一种观点更加正确的？
A：吃那个果和胆敢与蛇讨论，然后呢用自己的角度来判断可以不可以，是一件事情一气呵成的。从内心发出到行动，所以不需要讨论是哪一秒钟开始的，有些的问题我们想象力太丰富了，不需要去讨论那些的问题。从心发出，他愿意自己做主判断然后胆敢与蛇讨论，还要怀疑神的话，然后吃了。这是一件事情，不同的层面。
Q11：好，创世记1：1，起初神创造天地，是否可以看出世界的由来？起初是时间的开始，神，是一个能力体能量体，起初是时间的开始，神是个能量体，创造，就转换使用。天地是空间，可以这样解释吗？这个世界是在一个能量界当中的吗？（这个世界当然是这个能量中的，）神是一个能量体呢？
A：神，你不要把那个能量体看作是非位格的话，那个没有问题。神不是能量、能量体，神是位格。但是他有没有能量？所以能量都是他创造，他是所有能量的来源。这个不是问题。起初，是时间的开始。天地是空间加上灵界。（刚才说过了）
Q12：创造是一次性完成，还是陆续完成的？圣经说，创造是六天完成的。创世记3：18，荆棘和蒺藜是人犯罪后创造，还是六天里的创造？
A：哦，我会这样相信：荆棘和蒺藜是第一章创造的。但是现在这个荆棘和蒺藜是第一章创造的。但是现在这个荆棘、蒺藜长起来，成为人工作的拦阻而痛苦。因为那个是咒诅的一部分，圣经没有……圣经说各从其类，都创造好了。
Q13：今天的一些病毒、细菌，是创造时就创造好了吗？
A：virus这些东西，对不对？但是我不知道，我就是不知道。既然这些病毒是存在的，肯定是在上帝永恒的计划中，就计划好用的。这点是一定有的。
Q14：请林牧师再推荐一下这个网站，就是www.answersingenesis.org.
A：是的，很棒！没有错。刚才我说ICR，另外一个是answersingenesis.org。Answers，答案，很多答案，answers in Genesis，在创世记的很多答案，org。这个是澳洲的网站，跟ICR是同路人，他们是姐妹网站。而且有很多给儿童少年种的教材、主日学等等都可以用的。Answers in Genesis越做越广、越做越全备。非常好！（好，还有什么问题？来）
Q15：我想问一下：今天早上希伯来书4：3－4，您引出一个观念是说：神在六天创造之后就安息了。然后这个安息是属于神学观念上的安息，可以再解释一下吗？
A：Okay，早上伯克富要说的是：上帝神六天创造，第七天安息。这些都是时间，在创世记1：，七天，就是七天。那个我没有问题，因为六天创造个一天，第七天安息，所以人类都要六天劳动、第七天安息。但是希伯来书对这个安息有进一步的解释，这个并没有推翻上帝在第七天安息那个第七天就是24小时一天。就是说呢，从创造的计划，神预定好要创造，从创造的计划来看，上帝六天创造，第七天就安息了，就没有再创造了。所以不能说上帝不断地在创造，不能这样说的，也不能说上帝永恒里就创造的。上帝不是在永恒里面创造，是六天创造的。在永恒里他预定创造、计划创造。好，第七天，他完了。但所以从创造的角度来看，第七天创造完了。但是人类破坏了上帝所造的宇宙，所以上帝有一个再创造。这个再创造，就是救赎的意思，不是说不断地创造新的东西出来。
创造，六天创造的终点是安息，但是人类因为不听神的话，诗篇95：/96：，然后希伯来书3：、4：因此不论是摩西怎么警告他们，他们心刚硬就不能进入那个安息。但约书亚也没有带他们进到安息，但是如今还存留在一个安息日的安息，为神的了民存留的。所以我们看到整个旧约就算摩西、约书亚都没有带领他们进入到这个安息，唯有在基督里可以进入。所以我们可以这样说，救赎计划的终点就是安息，刚好与创造的安息，是同一个终点。所以从救赎的计划看回去，神的创造的终点跟救赎终点是同一个、是安息。但是没有说“当天，第七天神安息，那当天那个第七天一直延续到今天。”当然就经过了几千年了，但是从我们信仰的角度来看，从整体圣经看，这个第七天的安息，也是与救赎的终点是指向同一件事情，就是神最后的那个得到荣耀的那个时刻、那个状态。
Q15：如果这样讲的话，耶稣曾经讲过说：父做工只到如今，我也做工。那这个讲法是从救赎的角度讲吗？还是说……
A：对呀，这个是从救赎计划，我父做工到今。
Q15：这个做工是指的救赎的工作是吗，并不是指创造的工作？
A：对不起，也有人喜欢这样说：上帝不断地做工、过不断的安息，因为上帝本身不需要工作、不需要安息。祂的工作跟安息，是祂主权决定要做的。那在创造大工里面是六天，然后第七天安息。但是祂继续的工作，因为创造不是祂唯一的工作，还有护理、还有就赎。所以第七天，没有意思说祂什么工作都不做了，不是这个意思。那个是指创造。
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