第152集）第124讲问题解答1护理的教义_神护理的对象
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
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Q1：（啊，这条好问题！）你早上有说到一些关于儿童信仰的问题。众所周知信仰从儿童抓起的重要性，现在在市面上关于主日学的书有很多，但是就是不知道有没有一本适合家长和主日学老师都可以阅读的书，你是否能推荐一本？书房是否有？
A：好，这个要分几个层面来回答。首先世面上的情况，乃是美国的福音派的主是学出版社很多都是受了世俗的心理学的影响。主日学的课程呢，一方面很肤浅，另外方面又充满着那些只是建立儿童的心理健康、自我形象，作为目标，这种的材料很多的。
那改革宗的或者合乎圣经的主日学材料呢，或者是儿童的材料，又分几方面来讲。第一，《儿童要理问答》。那《儿童要理问答》呢，在网上就可以找得到的。这个翻译者是煦，煦光的“煦”。，假如需要的话，当然可以从我的电脑那里给各位。《儿童要理问答》，就刚才我读过那头四问四答的那个。那这个呢应该还有圣经章节配合的。第一方面。
第二方面呢，能够用英文的改革宗的儿童主日学材料，我推介的是GCP，GCP.org，大使命出版社，是我自己的宗派，PCA，和正统长老会，就是梅钦开始那个正统，两个宗派合办的儿童主日学的材料。
不过呢，我想更重要的，刚才讲的都是适合家长和主日学老师都可以阅读的书。没错，这个比主日学材料更重要。两本，有中文的。第一本呢，假如这次没有的话，我下次尽量多带一些来，《子女心父母情》。第二本《青春的契机》，我们这里还有一本，我可以再拿一些来。
我先给大家讲一讲这两本书的要旨，《子女心父母情》，很有趣的，是一本很正统的书。我这样说，信仰很正统，甚至乎有改革宗的背景的书，竟然在美国成为畅销书？我说“竟然”，因为美国的基督教出版书，是非常商业化的。这本书里面有一章是这样说的：你认为教养孩子的目标是什么呢？第一，是要他行为很乖吗？错了。世界上最邪恶的人，行为都很乖的，包括那些华尔街的邪恶的那些股票行的高级职员。最二，你教养孩子的目标是让他成绩很好进名校吗？错了，世界上最邪恶的人，功课都很好的、都出自名校的。第三，“哦，明白了，教养孩子的目标是要他接受主耶稣作个人。”对了少半，因为在他决志或者表达心里有信心信靠主耶稣之前和之后，也就是他整个童年跟青少年，你需要牧养他的心灵，牧养他的心灵。《子女心父母情》的原著英文的书名是Shepherding a Child’s Heart，牧养孩童的心或的是良心或者是内心。那也就是说我们相信儿童的心是有良知的，也就是说呢，我们需要在他们生命这段那教养他们、教导他们认识神的话、神的律例、典章，求圣灵来感动他们产生真正的信心。这个是《子女心父母情》的重点。
第二，《青春的契机》，这本是讲到少年人的，就是初中生以上。这本书也是讲到我们当代的，我想这本书很适合中国的家长跟主日学老师，因为中国的青少年和特别是少年，已经达到或超过美国欧洲的青少年那种的毫无目标、反叛的心态。假如他们有自由的话，可能跟英国伦敦的青少年一样也会到处放火、捣乱。这个一点都不稀奇的，人生没有目标的话，什么都可以做出来。那这本《青春的契机》呢，它背后有两个信念，一个是真理，一个是可以说 是爱心或者沟通。两者都重要，也是同样的要牧羊他们的心，好叫他们在神面前懂得悔改、懂得信靠十字架的恩典。这两本。
还有一本，是不是讲儿童得救，是一般的，就是《言语的威力》，War of Words。很多时候我们沟通的时候以为我与对方有问题，我与某某人沟通有问题、我与某某人在打仗，事实我在跟自己打仗。当有沟通的问题的时候，其实里面在打仗。所以这些都是来自圣经辅导运动一些的应用性的书籍。
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那儿童主日学呢，我也很盼望早日有多一点的材料翻译成中文，能够出版。重要的是你抓住重点，你抓住他们要悔改、敬畏耶和华、信耶稣基督的宝血等等。然后呢教导他们十诫、登山宝训、罗马书12：等等。《儿童信仰问答》是绝对可以教他们的，加上经文叫他们背经文、背要理问答。多背或者是学习唱一些传统的、经典的圣诗，从他们能够学习唱诗，就让他们先多塞满一些好东西在他们思想里面，经文、要理问答、诗歌。
那至于一些花洋镜、一些花巧的东西，我想今天各位青年的传道跟辅导们都懂得怎么设计多一点、怎么游戏、讨论，或者听他们心里面的声音，让他们问问题，然后我们回答。所以要多加一些其他活泼的活动，应该不是很难的。重要的是那个骨干里面有没有东西？背经或者我们下次就可以拿来的，《真理与生命12课》，也适合孩子们，你可以变一变、变通，就可以了。
顺便提一提呢，关于查经方面，有一个blog，应该不是blog、不是网站，守诚斋网主是诚之弟兄，他把一本《研经日课》研读圣经，《研经日课》就是从创世记到启示录每一段经文都设计好、翻译的，都翻译这些查经的问题，这些能让我们成年人做了之后就懂得怎么透过提问来启发，不论是成年或者孩子们，启发他们怎么去读圣经。这本书叫作《研经日课》，英文版本1946年就出版。中文的好像到80年代出版又绝版了。那现在呢，诚之弟兄多了认识一点一些补充的材料，让我们对每一段经文都懂的应该问哪一些的问题，才是正确的查经问题。你用这个，再加上《儿童信仰问答》等等，你可以变通地来设计自己的儿童的主日学教材。
Q2：好，下面一条问题呢，我要等明天才能答，不过我先读一读就好了，因为我刚好有一本书在我的房间可以拿来读几段给各位尝尝味道。
请问可否对女性主义神学最新动向做一些的介绍？
A：我只能说，吴罗瑜博士，他的博士论文是讲这方面有所研究。
Q2：这些所谓的女性主义神学家引进的苏菲娅女神观念是否受高等批判或者是新纪元影响？
A：答案是新纪元影响。“During the blood century, this area of succeeding and changing itself a great deal modern liberal theology.”好，这个是伯克富的一句话，不过我就多加了一些关于女性主义神学的。我明天可以带一本达拉斯神学院的Bock博士，新约教授所写的Cracking the Da Vinci Code。Crack怎么说？裂开、破开达芬奇密码。这本书里面呢，他引用了一些当代的最尖端的女性神学家，当然是女性主义的，甚至乎可以说女神主义的神学家他们所所写下来的话。你就可以看到《达芬奇密码》这套电影呢，他自称是小说虚构，但是背后是根据背后的历史而写的。那个历史是什么呢？明天我们就可以给各位揭晓，看看这些最新的、最新也是过去十年，哈佛、普林斯顿一些的女神学家究竟说了一些什么话？
所以我常常说：他们的阴谋，就是将来要把这种诺斯底主义这一类的宗教，就变成基督教主流，我们就变成旁门啦。真正读圣经的人、新生命就变成旁门，这个是他们的阴谋、他们的目标。（好，还有什么问题吗？）
Q3：我先说一个，上午你讲了梅钦离开长老会之后来到威斯敏斯特神学院那个……
A：哦，我先解释，梅钦是在1929年被逼离开普林斯顿神学院，创办了威敏斯特神学院，1929。
Q3：哦，当他离开的时候，他这个时候是有特殊的意义吗？
A：是的。（有什么代表性。）这个就代表着长老会已经被自由派在神学院董事会那个层次已经垄断了。就是说一个保守的领袖，就不再可能呼吁长老会回到圣经，反之被踢走。之后1936年连他的牧师的资格都被剥去，所以他就创办了正统长老会，1936年。之后1936年同时，那个正统分裂，另外一半就的笃信圣经长老会，BP。
Q3：那么你上午又讲神学院和那个出版社的影响，（是）在我们现在是没有，每一个人都是没有办法避免和选择的。（是的）而且这种的影响是一种潜移默化的。（是）我们应当怎样面对我们的这种状况？
A：我们是谁？
Q3：我们啊，我们也是在……神学院……
A：我们是指传道人、还是神学生还是平信徒？
Q3：我们就是我们神学生、传道人都有这个的可能性，（是）就是比如说这个神学院，还有这些出版社，他都会给我们神学生或者传道人有一些的影响，（是的）而且这个影响是潜移默化的。（是）而这个过程是我们在不知的情况下进行的。（是）如果有这样的提醒，就说在我们还知道、可以知道有这样的警醒的情况下，我们如何去面对我们后面的……
A：最重要还是正面的吸收正统的信仰，这样子呢，就能够培养分辨的能力。就是我们在讲的是分辨的智慧，你不能提、不能防止、不能阻止神学院请新派的老师、不能阻止出版社出新派的书，也不能阻止有爱心的弟兄姊妹没把这些自由派的书籍，奉献来给教会的图书馆。你不能阻止他们奉献，你可以不把它放在书架上大力推介，但是这股的势力，还有网上呢，这股势力是一直推过来的。所以呢，传道人自己建立分辨的能力，然后教导主耶稣的羊。
Q3：我们能够保证我们有这种的能力吗？我们是在一个还没有……
A：我说培养，（培养）需要时间。
Q3：但是培养类别也是在潜移默化的影响，你没有办法分辨，你敢确定你有这么清楚的分辨吗？
A：我们不敢确定谁有绝对的分辨能力，这个只有圣灵的保守，才能够保住的。但是我们可以不断地在我们的能力的范围之下，努力地去学习、去分辨。
我举个例号，有一位在欧洲的姐妹呢，她也听过唐崇荣牧师、我等等不同的讲座嘛，在网上。她就祷告，她说：神哪，你要我认同你，你就让我说“阿们”。这个是一个很好的方法，求圣灵自己来给。约翰壹书2：20，27，我们是受圣灵膏抹的，对不对？我们有恩膏嘛，这个恩膏就是分辨的能力、就是智慧。求神给我们分辨的能力。
我除了在金链神学院以外，大部分的时间……对不起，除了我自己本地的神学院的职务以外呢，我大部分的讲座都是面向平信徒弟兄姐妹的，我相信圣灵会给他们分辨的能力。也就也就是说在弟兄姐妹主信徒中建立这种从下而上的分辨能力。也就是说我个人的负担，没有要向神学院、出版社方面下手，或者是有什么计划。这个不太可能，因为有谋利的出版社，还有已经建立好的领导层架构的神学院，不太容易让人来去改变。但是我们可以在弟兄姐妹身上多做一些建立分辨能力的工作。
Q3：还有我想问一个什么，就是你今天上午讲的有神论的进化，有神进化论。（是是是）他说：上帝是一个大能者，那么进化论呢，可能是上帝用祂的大能，在这个过程当中发展的一个工作方式。
A：是，就说上帝用进化、上帝引导这个进化、上帝管住这个进化、上帝做成这个进化。
Q3：做成这个进化，它是一个发展的工作方法。当你说这个进化论是一种发展的方法，上帝使用的一种发展的方法，这里是指进化呢，还是在进展当中呢？
A：进化，进化就是上帝用的方法，使事物进化出来。这个进展或者发展，只不过另外一个字而已，没什么特别意思。发展这两个字，你就不要注意它。进化就是上帝用的方法，上帝怎样创造万物呢？就是用进化。
Q3：这个进化，就是越来越好、越来越高。
A：对，越来越好、越来越高。没有错。那你就问下去：越来越高到哪里呢？那另外有一位天主教的进化神学家，Teilhard Chardin。他的性别是de’ Chardin。他就说人最后就到一个Omega point，就是好像上帝一样了。（哦）有这种的进化神学，不是每一个进化、神导进化神学的思想都是好像Chardin一样，但是有各种的说法。
Q3：如果这种，就像这些的神、进化论、神学的一些的话，他是因为……比如说你
今天说到你大姨妈她用了一个基督徒的名词，护理，但是她的解释却是斯多亚的那一种的解释。
A：对啦，运气、命运或者是偶然。
Q3：就像他们，包括我们比如说自然神论、泛神论他的这些的一些的理论，是不是宿命论的根基？
A：嗯……宿命论的运动的一种。
Q3：宿命论的一种，就像保罗所说的那个未识之神？
A：可以这样说，yeah。未识之神，也就是那些斯多亚跟Epicurean他们这两派的。应该是那两派，保罗没有说明那个未识之神是谁搞出来的。不过，他的确是向那两派的思想家在讲道。
Q3：那么这两派的思想家，我们在研究的时候，就说他不知道如何地去认识神，是他的方法论出了问题呢，还是他的动机本身出现了错误？
A：这两者之间，把它合起来就对了，动机跟方法。
范泰尔的前提派护教学就说：人的方法都有动机的。人的方法论或者是思维模式，背后都是伦理的。“伦理的”的意思就是在神面前要检讨是圣洁的、公义的，还是不是也公义的？是邪恶的，还是合乎父神心意？
Q3：对，我所表达的意思就是说：他如果是方法论，比如说我们从中国、我们从认识神的时候，我们也曾经追求过真理、追求过公义。但当我们有圣灵、我们有圣经的启示的时候，我们的确是从人本地去寻求。
A：结果就是假装自己是无所不知。
Q3：对对，会有这个。但是当时在错误当中并不知道是一种错误。
A：哦，不知道，对对对。但是其实就是。
Q3：直到圣灵光造或者圣经启示我们，一扭转的时候。，就会很快的调整原来我们所……
A：但是很不幸的，很会调整的人很多人变成反知识分子，基督徒的反理性主义者。不是每一位，大概很多是。
Q3：那些是走……又有点偏。
A：没有，大部分的中国大陆基督徒都是这样子。海外跟国内的，从很理性的知识分子一变，就成为一个反理性的基督徒、反理性主义者。
Q3：牧师，就问到这里。
A：好。谢谢！
不过刚才问的那个问题，就是那个目的，（对不起）动机和方法，把它分开来讨论呢，就没有把这个事情的真相点到。刚才我说：我们的思维的方法或者是前提，神都要审核的。所以方法，方法就是动机的一部分、神学就是伦理学、我们的思维就是伦理学。傅兰姆说的，因为我们没有一个人在真空里思考的，神都要鉴察的。
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