第153集）第124讲问题解答2护理的教义_神护理的对象
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
Q9：第一条，上帝是全能和全知的，祂知道人会堕落犯罪，为何又造人？
A：okay，那这个问题呢，假设上帝假如知道人犯罪就不应该造一些会犯罪的人，这个就不像一个全知的上帝。那上帝本身具体就是智慧的化身，He is the personification of wisdom.祂就是智慧本身，所以祂最智慧的计划就是要造人，给他一个考验、一个顺服的考验，然后人失败了。然后神就展开祂的救赎的计划，都是为了祂的荣耀。
没有别的答案的，不过我们不喜欢听这个答案就是了。谁都知道这个答案，为了祂的荣耀，不过我们不喜欢就是了。因为我们不喜欢把我们自己的自主放下来，我们自己的自主，自己来审核上帝是否智慧，这个放下来。很难的！包括基督徒，报告传道人，把这个自主放下来。
Q10：护理观念的三部分就是保存、运行统治。这三部分所谓的保护我们不受自然神论和泛神论的危害和影响。只有把这三部分说清楚是为了保护我们，（没有错，）但在许多时候我们只教导神的创造和护理，并没有把护理分为三部分。如果不分三部分，那么自然神学和泛神论是否攻击护理观念？（哦，会呀会呀，或者其他的观念攻击。但我们还没有听完呢，可以再回来，在明天后天再问。）或者其他学派是如何供给护理的观念？
A：我想你听到这两派已经很够了，就说假如不是神掌控一切，就是偶然、就是命运。不过美其名，有的时候，有人喜欢做这个是人的自由意志。
好，我们看我们可以回答多少条。这里有六条。
Q11：万事互相效力叫爱神的人得益处，这里所指的“万事互相效力”，可以理解为我们人是个体的存在，但在生活中神的预定之下我们是互存於彼此的。所以在社会中人与人的关系中，每一件细小的事物的经过或者结果中，都是为了效力于神所定的旨意吗？那里互相效力，可以认为是神在护理中和属神的人所定下的律吗？
Okay，再来一次，万事互相效力，是不是指我们个体的存在，在生活在上帝预定这下，我们是互存与彼此的？
A：可以这样推论。就是说万事互相效力，首先是上帝在使万事互相效力。然后我们是否在宇宙中互存的呢？是的，上帝从一位亚当一本造出全人类。而亚当既然是人类的代表，他又是神与人类立约，这是第一个约，行为之约，因此亚当所做的一切都影响每一个来出生的人。也就是说我们人与人之间，的确有很多彼此影响的地方。这个没有错。但是正确的理解是这人说明：上帝是用约、用代表的原则，来创造、来管理、来对待人的。
再说一次，人是在这个约里面，亚当是我们的头或者是我们进入了基督里，基督是第二亚当、基督是我们的头。这个头啊，就代表着我们，而我们彼此代表。就是说，某某人在河的上流做了什么坏事，下流的人喝的水、用的水就污染了。我们是彼此影响的。
Q12：是不是每一件细小的事物经过化或者结果都是效力于神所定的旨意吗？（是的，错。）互相效力可以被认为是神的护理中对属神的人，所定的律吗？
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A：是，特别是对那些属神的人。
Q12：好，第二个问题。在完全确信神绝对的主权和预定这个大前提之下，很多人有康德的想法，就是人都是有理性存在的生命。我们是理性的存在，其意义是我们能够理性思考，同时我们又是独立自主的。也就是说我们有能力主动行动，而且自由选择。我先停在这里。
没有错，我们很多人都跟康德，因为康德呢，到他那个时候为止，就是1990年代是最彻底的要把人的自主吐出来的。人的自主，没有错，所以我们很多人都有康德的想法。也就是理性的思维使人类脱颖而出，并与其他生命截然不同、理性思维使们脱离了、并超越了动物般的存在。是说我们不仅仅活着，先停在这里。不但在理性是自主的理性，这个是康德要强调。
Q13：好了，那么人的自由意志，在神预定下如何理解。自由的选择，又是本能需求的对立面，可以自由选择是本能需求的对立面，我们的自由选择在于他律的主宰之下，会受到很多本能和规律的影响，所以人的自由意志，就……（哦，Okay，我明白了。）
再来一次，既然神预定一切，那人还有自由意志吗？因为人既然一方面有自由的选择、一方面又有本能的需求，假如我们的自由的选择在于另外一个律，他律的主宰之下、在神的律的主宰之下，会受到很多本能或者规律和自然律的影响。就是我们就受到了影响，所以人的自由意志究竟是什么呢？
A：我想回答这个问题之前，那我发给各位五篇自由意志面面观，最新，我刚刚写完的五部分，还有第六部分。首先我们要说明，阿米念主义的自由观，那康德当然是用那种的自由意志观，和圣经的自由意志观不一样的。我这份文章还没有写完，还有第六、第七部分，刊登在美国的唐崇荣布道团的动力杂志的网站上。唐崇荣布道团的网站上，但是很可惜的，美国的唐崇荣布道团的网站目前是不灵光的、不运作。所以呢，让我就把这五篇文章给各位，然后我们可以再回来讨论。
问这个问题的，请跟进，我尽可能明天把这五篇都带来。
Q14:对于现今的教会的灵恩运动的前身,是否可以认为是第二世纪的孟他奴异端，认为圣灵的统治时期开始的呢？
A：或者这样说好了，第二世纪的梦他奴派就是最早、最早的或者圣经写完之后最早的灵恩派。所以是前身没有错。不过比较近期的前身是卫斯理和卫斯理之最后的一些的发展，包括凯西克的属灵神学和一些德国的灵恩的现象在1880、90年代，最后在1900年代美国在洛杉矶有一个阿苏撒街的礼拜堂的复兴，就是那里就第一次的灵恩运动了。
Q15：牧师讲到有女权色彩的NIV版本的圣经，（它祂现在还没有露面，不过已经有这个意图了。）现今圣经出现越来越多的不同翻译本、不同的版本，有些版本也会是的不同的神学思想上写成了。（是。）那么这些版本会影响圣经无误吗？
A：会影响读者对圣经无误的信心，会的。但是不影响圣经无误这个真理本身。
Q15：也有可能在以后的时光里出版后现代思想的版本圣经？
A：绝对会！新纪元思想版本圣经，NIV就是朝的方向走嘛。当然对于各种版本的圣经。
Q15：会不会以后在护教中对护教对圣经版本也要加以辩护呢？
A：已经有了。威敏斯特神学院的教授一直都在评论，每一次有出版的新的翻译本的。不过中国比较看到比较少就是了。可以去傅兰姆的网站，Frame, John Frame的网站。/www.frame-poythress.org。你找John Frame。另外那一位学者，他有做这种圣经译本的评论，Vern Poythress。对的，没有错，圣经翻译本是需要评论的、需要批判的。
Q16：对于奥古斯丁来说，时间只有现在也只有垂直时间，过去只是现在的记忆、未来实现的期待。水平时间，无意义。这段时间论在他的忏悔中得以强调，我们如何正确理解时间？
A：没有错，奥古斯丁是受到柏拉图哲学的影响的，他不是完全无误的。在这方面呢，我想只能够这个有些个天大的问题，也是需要整整一科。这样说好了，周功和牧师的《基督教科学观》，是一个很好的开始，就说这个问题要连同其的问题一起来看。一方面我们看神的创造，其实我们在讲，就在讲这个嘛，在永恒里上帝就预定好将来要创造时间、时间里一切的东西和掌管时间。所以掌管时间，就是神的永恒性的定义。神的永恒，就是神掌管时间的那个境界。然后神既然定好了一切，因此时间就开始了一步一步的展开、一步一步的展开神所预定好要发生的事，特别是祂的救赎计划。
讲时间，讲的最多的，就是这位Vern Poythress，或者至少研究得很深的。另外，黄印恒（？）博士在华神退休的，他这方面也是做过研究。
Q17：听了林牧师的课程，认识到现今存在很多错误的神学思想。现代教会中在神学教育上的确实在有许多稗子式的因素，也确实有改革的必要性。但现在很多教会高喊合一，实质上改革与教会所提供的合一之间有许多产生矛盾的地方。（没有错。）今天教会的合一是燃眉之急，还是改革更紧迫？
A：是。我不晓得钟马田的书中文有多少本，因为他写过关于教会的合一，不止一本书。简单的说，教会的合一，是耶稣基督祷告的项目（约翰17：）。而主耶稣基督愿意看见的教会合一，是在真理上帝合一，加上在爱中的合一。而不是实物的、实物上合一，不管真理的。
我举一个历史的事实做结束，明天我要把自由意志，还有这个达拉斯教授讲女性神性神学家的一些事情、一些的资料带来。1840年代马礼逊已经到中国了，1807年。英国、欧洲、美国分别都有很多不同的宗派开始的差会，独立的差会也开始了。那时候已经开始有宣教的联盟，然后这从1840年代开始一直到1899年，有五十年的时间，英、欧、美的差会都在提倡合做。最后在1900在苏格兰爱丁堡举办的世界宣教大会，The World Missionary Conference，就是把当时欧、美、英国等等、加拿大、澳洲等等差派宣教士的机构和宗派联合起来，在苏格兰开全球性的会议。
当时筹备这个会议的首脑是美国卫理公会的平信徒商人，John R. Mott,穆德先生和一位应该是苏格兰的，不晓得是牧师还是信徒，Oldhan，不是旧的火腿片，拼是这样拼，旧的火腿，Oldhan（欧等，不念欧德汗）那两位筹备人就烦恼一件事情，就是英国的圣公会不参加，别人都来了、都说要来了，英国的圣公会的那些会主说不参加。所以Mott和Oldhan就特别去拜访英格兰的圣公会主教。至少一位的主教说：“我们来，有条件。第一，你这个大会不可以有信条，不可以有Dogma。”就是你不可以定什么是绝对的信仰。“第二，你不可以定什么叫基督徒，what is a Christian?”。Mott和Oldhan接受了英国圣公会的主教的这个条件，召开爱丁堡世界宣教会议，圣公会的牧师来了。
好，顺便提一提，你看后来的葛培理在1966年，应该是66吧，在柏林召开的宣教会议、还有在新加坡是1972年吧，基督寻找亚洲，1974年洛桑、1989年第二次洛桑，然后2010年的南非做的第三次洛桑。他们不是没有信仰立场，有的。但是没有说明是教条、是一个信仰宣言，也要认同了。我的意思是说在当时一个这么关键性的时刻，全球性的宣教会议，把那个教条性的这种的讨论删除了。1910年爱丁堡会议召开了，1912年穆德访问中国、日本、韩国、印度等等亚洲的国家，他在中国的翻译员是诚静怡，（诚实的“诚”、安静的“静”，怡。）那诚静怡是北京米市街公理宗教会的牧师，后来穆德所一个人所办的爱丁堡的续办委员会，诚静怡就召开了中国续办委员会，就是爱丁堡的继续办的意思，续办委员会。最后在1922年全国的基督教大会召开，在上海。1922年5月就成立全国基督教协会。
与此同时，长老宗跟公理宗、改革宗的教会也在诚静怡的领导之下，1927年成立了超宗派的联合中会中华基督教会。在这个全国基督教协会开始之后，1920年开始之后呢，应该内地会还是宣道会两个福音派的，都在1926年写信说明要退出。也就是说在没有信条的这个大前提做合作的这种的运动，从1910到1922、27中国，然后演变到什么地方呢？1948年WCC普世教协成立。中间还有很多的讨论会的。
所以教会假如不在真理上合一的话，就谈不上真正的合一。那美国跟中国人都是很实务的、都喜欢人多，所以每次有合一运动的时候呢，就一定会产生四种的后果：一，有一批人支持。二，有一批人反对。三，有一批人在支持、反对之间。或者其他，第四，漠不关心。对不对？一定是有四种的反应的嘛，不过这个比例不一样而已。
所以呢，我比较想往1934年、40年代梅钦那个时代，他们没有什么一个运动，但是在改革宗、卫理宗、阿米念、浸信会、时代论、弟兄会、灾前被提派，之间可以建立一个“以圣经是神所默示的、无误的，作为的共识”，其他的，就透过彼此的尊重、欣赏、彼此相爱来表达，而不是弄一个什么机构出来。在真理上合一，是比任何其他的合一更重要。
好，我们结束，我们祷告。天父，感谢你给我们在这个自由的空间里，可以思考很多的当今和未来教会的问题！求主你继续地赐给我们属天的悟性和智慧，也愿我们为的这个时代的教会、这个时代破碎的心灵，懂得怎么也破碎，但是也有主你自己的智慧、你自己的真理带领着，好叫我们作一个光明之子、智慧人。也懂得怎么样跟一些跟我们意见或者甚至乎信念有些不同的地方的主内的同路人，甚至乎是朋友，可以有恰当的沟通。帮助我们、继续地装备我们、鉴察我们。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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