由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
历史的回顾 一个异端的由来 “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”（传1:9）。阿米念主义这一异端正是如此。它的错误教导并不是新近才出现的，而是古老异端改头换面而成的。当然，阿米念主义在原有基础上添加了一些新的元素，对一些教导作出了新的解释，并起了一个新的名字。但是从本质上说，这是一个非常古老的异端，阿米念的教导 与下列教导几乎没有区别：...
由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
第二项教义：论基督的死，和人藉此所得的救赎 第一条：神不仅极其慈爱，他也极其公义。他的公义要求（正如在他的话语中所启示的），所犯敌挡他无限尊严的罪应受刑罚；不但身体灵魂受暂时的，而且要受永远的刑罚；这刑罚除非满足神的公义，是不能逃脱的。 第二条：既因我们自己不能补偿，也不能救自己脱离神的忿怒，所以他由于无限的慈爱，乐意赐下他的独生子作我们的保人，成为罪，为我们受了咒诅，并替我们补偿了神的公义。 第三条：神儿子的死是为罪所献唯一和最完全的祭与补偿；它有无限的价值，足以补偿全世界的罪。...
由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提出： 1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。 2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。 3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。 4．人可以拒绝神拯救之恩。 5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。...
由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
第一项教义：论神的主权拣选与弃绝 第一条：因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」 第二条：但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。...
由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
第三与第四项教义：论人的败坏，归向神及其方式 第一条：人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、背叛、顽固、情感不洁。...
由 admin | 3 月 12, 2024 | 多特信条
第二项教义：论基督的死，和人藉此所得的救赎 第一条：神不仅极其慈爱，他也极其公义。他的公义要求（正如在他的话语中所启示的），所犯敌挡他无限尊严的罪应受刑罚；不但身体灵魂受暂时的，而且要受永远的刑罚；这刑罚除非满足神的公义，是不能逃脱的。 第二条：既因我们自己不能补偿，也不能救自己脱离神的忿怒，所以他由于无限的慈爱，乐意赐下他的独生子作我们的保人，成为罪，为我们受了咒诅，并替我们补偿了神的公义。 第三条：神儿子的死是为罪所献唯一和最完全的祭与补偿；它有无限的价值，足以补偿全世界的罪。...
