第152集）第124讲问题解答1护理的教义_神护理的对象 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
Q4：（好，我看一看这条，这个条子。）好，物质世界创造的问题。第一，科学使用定律来解释现象，在这背后有许多的假设（这是我说的）。基督教信仰，又以怎么样的原则来解释现象，而且是客观可以接受的呢？
A：好，这个分两方面来讨论。首先，基督教的信仰是可以被非基督徒接受吗？从来就不可以。所以我们不需要假装说我们要搞一些能够被人接受的解释原则。
客观，那个问题就更大了。什么叫客观？我们传福音或者护教的目的，或者那个本质，就是要宣讲真理，引人到耶稣基督面前，而且暴露出他们背后的底牌的。但是我们的信仰，又用什么样的原则解释现象呢？
有《卫道学概论》这本书解释，也有我们很快就会在应该半年之内在马来西亚终于出版的《范泰尔儿的护教学阅读与分析》（上），只翻译的四章，九章翻译四章。范泰尔的护教学呢，就告诉我们：我们的解释现象的原则就是，第一，有真神、有位格的三一真神。第二，祂创造万物。
听起来好像很简单，但是怎么样再引发出对所有的其他哲学跟科学原则的批判，现在就一言难尽了。要整整开十几20个小时的护教学的导论，才能够把一点点的线索讲清楚。
Q5：科学与信仰完全是不对等的，如何正确引导理性主义、科学主义的人相信上帝？A：这个问题背后呢，有一种很普遍的基督徒的想法，就是科学与信仰是两个范畴、不对等的。那又怎么样引导这些科学主义的人信上帝呢？问题不是这样子，问题是每一个人都有良心、心底里深处都有耶和华的普遍启示。
那么我们要做的是把这些理性主义也好，科学主义也好，他们人的心中的坚持，commitment of the heart揭露出来。透过什么呢？一方面我们宣讲圣经、一方面我们听他们讲、问他们问题。不是、不都是我们讲，我们问他们根据什么相信他们所相信的。慢慢地把他们引发出他们的大前提、他们的底牌出来。很多方法，不光是都是讲。
或者拿一本，好像《前车可鉴》、《叫人的心意夺回》这种的书，一人一本，他读他的，我读我的，然后回来一起再讨论。因为我们要攻破知识分子的营垒，叫他们真的顺服在圣经跟主耶稣的权柄之下，那需要解开他们里面的那些拦阻他们来到神面前的营垒。
我只是原则上来回答一下，因为这些都是很大很大的问题。你可以再写条子把它弄细一点，所以就方便我回答。因为我看到这个问题，就是一个整个一两科课程的范围，这里就是20到40小时的一个答案，没有可能一下子回答。但是这个大前提，科学与信仰完全是不对等的，这话有语病。至少从圣经信仰的角度来看，科学本身就是科学本身和任何的学科背后都有它的信仰或者没有用“信仰”这两个字，用心中的坚持，commitment of the heart或者是预设、前提、宇宙观等等。所以不是不对等的，我们受到的这些科学主义迷信科学的信仰的洗脑，已经90年了、快100年了。自从陈独秀出版《新青年杂志》或者再早一点亚复把一些的西方的书翻成中文之后，已经有100年我们迷信理性跟科学。但是迷信来又不像西方那么的完备，没有理清。（好，还有哪一位？）
Q6：牧师您好！我记得那个时候上次您讲说：我们现在面对的是那个德里达的他已经死了，但是他是结构主义的大师。（嗯哼，是的）他说：作者死了，所以任何的文本都是读者自己去找意义。（对）所以我们要面对的是这个问题。所以我一直在想我们基督徒要怎么面对？我想说：作者可能，比如说莎士比亚的文集，莎士比亚确实是死了，可能我们在读莎士比亚的时候会错，那他们的作品会错。
但是圣经它是上帝的话、上帝是作者，祂上帝没有死，所以德里达他这个问题对基督徒来说，应该是威胁不大的。我不知道我想……
A：但是威胁很大！
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Q6：对，这是因为很多人祂不是信耶稣的，或者很多基督徒他把上帝看得很小。但是这个是我的想法，所以您可不可以就我这个问题……
A：我就介绍范浩沙的书，请你读最后的那一段好了，他的书就是《神学诠释学》。假如没有讲错的话，《神学诠释学》，范浩沙，你看他后面大概四分之一。英文的原著书名是Is there a meaning in this Text? 在这个文本里有一个固定的意义吗？这个刚好是德里达要质问全人类的。那范浩沙是一位受过改革宗神学影响的福音派的神学家，所以他有回应。
Q6：因为我们一直在读圣经，而且我们所接触的比如说美国的资料有限、欧洲的资料有限，包括我们中国大陆也很大，还有包括台湾、香港、东南亚非，所以可不可以帮我们介绍德里达他这个思想到底影响有多大？我们可以过一个警惕？
A：哦，影响有多大？我们就拿北京来说，北京的知识分子或者中国名校的大学研究所来说，西方讲什么的东西，马上在北京就在讨论了，这个影响是很广的，甚至乎有的时候比在美国影响更大。因为自从1978年以来，特别是1989之后，78是高考是吧？然后还有不同的专业在国内都召开些全国性的会议，重新从非毛ze东……叫“去毛ze东主义化”、去毛ze东化的一些的会议。开始他们很渴望去找西方的资料，从那时候开始呢，解构主义就影响到文学、电影批判、建筑学、社会学，不单是哲学，甚至有一些特别新兴的学科，比方说文化研究。文化研究不是说研究什么地方的文化的，这个本身就是一个解构主义的一种的非常的反资本主义、反父权运动、反白人等等的一种的哲学，所以影响是很大很大的。
我不晓得有没有讲过这个真实的例子，当我开始碰到这些东西的时候，在1994、93到97年，可能在94年吧，我当时在芝加哥华人教会牧会。但是我休息那天就在惠顿大学葛培理中心服事，那包括要教一些大学或者研究所的科目的，其中一科是亚洲历史。那我有办公室，所以我也可以请一些学生来帮帮忙。
那我就有一次我就把好像范浩沙这种文章，我请一位大学第二年的女学生，我说：请你给我总结一下，写个短一本扼要、摘要。她就写了，那写完之后我就问她：你对这些很熟悉吗？她说在英文课里面都读过的。就是说包括在基督教学校，中学、大学的读英文文学等等，都会碰到这些作者死了、文本死了、读者死了这些的理论的。非基督教大学就更不用说了，或者中学就更不用说了，非常普遍。
所以今天我们面对的很多都不仅仅是那些理性主义、科学主义的对信仰的质疑，而且是那些“宇宙毫无意义”，刚好配合我们中国的小皇帝的一代。那小皇帝之前呢，就是香港这种的。你听过这句话吗？“你是否在唱歌啊？”广东话说“你唱歌啊？”或者你在讲话吗？（广东话：）“你讲野。”）知道什么意思吗？“你在讲话吗”的意思，就是说：“你在讲废话吗？你是在讲一些毫无意义的话吗？你要唱歌吗？”那这些的口语，在大概70年代末、80年代初已经开始在香港流行了。也就是说那种后现代的很虚无的文化，老早在香港已经流行了30年了。30年了，80年代吧，如果没有记错年代。那不过目前呢，很多时候在很一般日常生活里面，我们不会把它标签为：“哦，这个就是德里达的语言或者意义死了。”但事实上已经渗透到全球的文化了。（好，还有哪一位？）
Q7：牧师你好！刚才我们唱的那一首诗歌，the Reason of the Year，（哦。）我请问的就是说：当我们比如说你主持敬拜。（第16首。）然后你看到一些这种歌词里面有一个Neo-Evangelicalism……
A：里面有一些新福音派的意义，或者是其他的，或者自然神论，deist。
Q7：这种东西，你要怎么处理呢？你要唱整首歌，还是……
A：有几种方法处理。第一种是把这个歌词都改掉。然后呢，你就说：“某某人写的，林慈信修”。那个修的版权就在你那里了，你可以修改。假如那些字本身不太过明显地表达不符合圣经的信仰，但是可以被误解的话呢，你可以前面唱之前、唱之后，加插一些正统的，当然是正统的圣经的经文，来解释我们要表达的是什么意义。所以可以修改歌词，或者用经文来教导会众，我们真正要表达的是什么意思。也可以避免唱一些的诗歌。
Q7：Okay,第二个问题就是刚才你给我讲那些清教徒对美国的国会他们会before the Constitution of government, the preach right?
A：The Preach before the Election Day in Massachusetts Bay colony. 他们在在波斯顿，当时还是植民地，还不是国会，是四议会，一个小小的殖民地的，他们选举之前，牧师会讲道责备市民，是的。
Q7：责备市民。你想对我们这个时代呀，管用吗？
A：这个时代也不是没有啊。911之后，Jerry Falwell 就告诉他的会众美国是受的审判。结果是受到整个媒体的嗤笑攻击等等丑化，所以美国也不是没有这种的牧师的，很大胆讲几句话，就马上就被媒体就涂黑了，有这种牧师。
Q7：在我们这一代的国家，你想可以用吗？
A：不是不可以用。问题是我们基督教本身福音派就很弱很弱，所以可能我们目前最急的任务就是先教会要强化、有神的道、进一步向社会、国家做见证。
Q7：第三个问题，就是刚才也说到现在我们已经有完整的启示，就是有圣经完全这些（是），在旧约里面他们有时候做事，他们会摇签、抽签。
A：对，抽签。 Urim, Thummim。
Q7：就是他祭司有那个 Urim, Thummim。
A：是乌陵跟土明是吧？不会念那两个字。
Q7：Okay，在使徒行传耶稣基督升天之后，祂的11个门徒他们要选第12个门徒，他们摇签（对，摇签。）不过，是不是为什么他们要这样做？因为启示，耶稣给他们……
A：为什么，我们不知道。但是我们可以这样解释：人是很软弱的，耶稣复活升天了，他们还要用摇签这个方法，就是继承了旧约这种的方法，神也怜悯、神还是选了马提西亚出来，不过后来神又在选多一个保罗。神的旨意在软弱的人中间还是进行。
Q7：不过他们以为说这个就是最好的方法的。
A：他们的智慧很有限，对呀。耶稣才复活，给他们讲了40天，他们还是不太明白，还不是有充分的属天的智慧。
Q7：如果在我们现在这个时候，如果我们要想选一切东西或者决定一些重要的东西，我们是否可以用这种方法吗？
A：那么我们比他们更有蒙福嘛，有66卷的圣经好好地把整本箴言背下了，就对了。加上诗篇119：等等。就是我们有智慧的资源比他们多很多，新旧约圣经都有，应该不要用那么、那么神没有赞许的方法。
Q8：牧师，我想问一下关于青少年的。就说比如说我们现在的教会对青少年团契或者教导比较……我们说比较古板。肯定是不太……如果这种情况不太符合现在的青少年，那么我那天跟同学有一切在无意当中讨论电影的时候，这些年轻的传道人他们可能看的电影正好是我们这些孩子们看的电影。然后他就用圣经的方法，尝试解读这个电影。我觉得这句如果用这种方法，当然我们不是说以讨论方法论为主，但是实际上你比如说要讲十诫、登山宝训背经、唱诗，当然这是很美好的。可是对于这个不大不小……
A：我讲的是小学生。
Q8：哦，对于中学生呢，十三四岁这么大的孩子？你刚才说这个中国的这些孩子是现在是一个漫无目标的一代。但是我有一次无意当中看到我孩子写的日记，他有他的目标。在我们看来他是毫无目标，而且他有他自己的志向，而且他会为这个志向非常的执着以至于现在我们这个家长就不敢轻易的碰他。因为他虽然那个目标，你似乎看来很幼稚，但是却是他执着的。
A：不是没有人有目标，但是很多没有目标。Yeah,好，请继续。
Q8：所以我就想：我们现在对青少年的这个教导，比如说像我的孩子，我从小是教导他，我对他的一个信就是说：上帝，我已经带领他来到你面前，你的道的种子在他心里面。虽然这个社会我们已经没有办法跟社会抢时间，学校的时间和同类……我们跟属于我们的时间非常少，甚至我们的家庭礼拜的时间都没有。所以我现在就面对了我的孩子这样的一个情况，我就觉得应该是如何的去面对我的孩子？
A：哦，这种的问题呢，我宁愿这样回答，这个是很切身的问题、很深入的问题、很重要、迫切、很普遍的问题、很重要的问题。我宁愿请你读，比方说《青春的契机》和《回来吧，巴巴拉》这种的书。然后回去让这些活的见证和教导呢，感染我们。
真的是一言难尽，不是说讲两句什么方法就可以解决问题的。这类的书，还有一些的，那这些是改革宗的哈，不是随便的让人感动的书，去读一读就好啦。不是这个意思哈。但是这些有真理的骨干，但是它懂怎么听、怎么哭等等。
所以我宁愿这样回答。这个是涉及到我们的内心、我们成年人的内心。
Q8：有没有特别推荐给这些少年的书？
A：问得好！英文的有，中文的……我还想不到那一些。英文的有。不过我可以告诉各位有一些弟兄姐妹正在努力在青少年中心工作，包括马来西亚的一些的同工们，有大概好几位都目前在台湾的改革宗山学院进修，仍然心里面对这些少年人很有负担。不只一位，不止一位。可能明年他们会有八位马来西亚人毕业。
Q8：可以帮我们推荐一些，因为我们的孩子正在成长，他们在进修、进展，我们的孩子也在成长，是比较……（断了）
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