第120集）第104讲神的创造_创造的观念
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在我们来看上帝创造第五方面的特点，上帝所创造的世界有祂的独特的存在。意思就是说上帝所造的世界就不是上帝一部分，祂有祂的独立的存在或者独特的存在，但是却是依赖上帝存在的而存在的。第一部分，世界有它独特的存在的，A。
然后B，就是说世界是完全依靠上帝的。A，这个世界的存在，是独特的。意思就是说宇宙就不是上帝，宇宙也不是上帝的某一部分。宇宙与上帝就是绝对的不同的，宇宙与上帝不仅仅是量的程度上的不同，是在它本质的属性上的不同。上帝创造这个教义就意味着，是的，上帝是自有永有的、是自存、自足的、无限的、永恒的。但是世界是依靠的、是有限的、是受时间的。无限的，不会变成有限，有限的不会变成无。永恒的不会变成受时间约束的等等。所以，创造论本身就完全拦阻放射论的成立，也完全敌对任何泛神论，讲到那个什么绝对的就现象化了等等。因为上帝不仅仅是这个世界的灵魂、这个世界的定律、这个世界的生命，因为上帝在这个世界之上，有祂的永恒里的完全、完整的生命的。而这个生命是绝对的与世界独立的。再来一次，上帝在这个世界以上，有祂的永恒的、独立的、绝对独立的生命，不是这个世界一部分。祂和那位超越的上帝，荣耀、圣洁、大而可畏、行奇事的上帝。
经文有几种，一种是特别讲到世界就不是上帝、有祂的独特的存在的。以赛亚书42：5，我们来读，来。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：
既然上帝创造诸天、铺张穹苍，穹苍就不是上帝、诸天就不是上帝。地上的众人，上帝赐他们气息，就很明显他们就不是上帝、上帝就不是他们啦。同样的意思，使徒行传17：24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，祂就不会是天地本身了。所以第一，宇宙与上帝不一样的。
第二种经文呢，上帝是不变的。诗篇102：27，惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。玛拉基书3：6，我耶和华是不改变的。这个雅各书1：17，上帝是众光之父，在祂并没有改变。所以上帝不改变，宇宙当然从无、从不存在到存在，所以宇宙跟上帝是一样的。
第三，第三种的经文呢，是比较、将上帝与祂造的来比较的。比方说诗篇90：，诸山未曾生出的，和世界你未曾造成。比较什么呢？亘古到永远都是神。地的根基是你起初立的，天是你手所造的。（诗篇102：25－27），世人他的年日如草一样，（诗篇103：）等等，就是说人与上帝、宇宙与上帝是绝对不同的。
还有以赛亚书2：21节，请来读，来。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。
耶和华最令人惊讶的，祂是威严的。人呢，是怕还会惧怕耶和华的、被震动的等等。好，第四，这个世界是邪恶的、是罪人的世界，罗马书1：18－32都在讲的。然后约翰壹书2：15－17，偏爱世界，这个肉体的情欲、世界上的事，都不是从父来的。这个世界，与神是不同的。好，我们再讲一次，世界就不是上帝，上帝就这不是世界，上帝是不改变的。这个是上帝来铺穹苍的，人生的短暂的，上帝得威严的、世界不是。另外，虽然宇宙是与上帝完全不一样，但是宇宙与上帝不是没有关系的，是依靠上帝的。
好，我们来看这段，21页的最下面。虽然上帝给了宇宙一个独特的存在，祂创造世界之后并没有退出就不同在了，乃是与世界不断地有亲密的关联的。宇宙不是像一个钟表，上帝把它这个上链了，现在让它不需要上帝的介入就可以继续的运作的。不是的，这个是自然神论的创造观。自然神论，美国的开国国父满多的自然神论，包括杰佛逊等等。上帝创造了，之后就好像做了一个钟、一个表，它就自己tick, tick可以运作的。这个是不符合圣经的，也不符合科学的。
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伯克富说，他说：上帝不单单是一个超越的、超然的上帝，是无限度的高过祂一切所造的。上帝呢，也是临在的上帝，上帝在祂所造的世界每个角落都同在，上帝的灵不断的在全世界工作的。上帝在本质上，是不仅仅在潜能上，不一定可能、那是真正的在祂的每一位被造物里同在的。当然，祂的同在在每一个被造物里是不一样的、祂的方法都不一样的。上帝的临在就不等于说boundless extension throughout all the spaces of the universe,不是说上帝自己弄得很薄，就完全隐身在整个世界每一个角落，或者是把上帝自己砍开，上帝有一部分在这里、有一部分在那里。不是的，上帝是灵，就是因为祂是灵，上帝的整体是无所不在的。所以祂是充满天、充满地的。祂是我们生存存有的之所在，祂是我们永恒的居所、祂使地面更换一新等等。就是上帝不知道有一块在这里、有一块在那里。三一真神，整个神无所不在。有意思啊！
我们来读诗篇139：7－9来。往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。
好，是的，上帝高高在上的，但是我们逃离不了祂，祂是无所不在的。
我们来读耶利米书23：24，来。耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地么？
耶和华是充满天地的。
使徒行传17：28，请读，来。我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。
我们每一秒钟都依靠祂。
诗篇104：30，请读。你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。
上帝的灵不断地让地面更换为新。
我们来读以赛亚书57：15，来。因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
上帝一方面是至高至上的，但是祂也与痛悔、忏悔、谦卑的人同住的。上帝是临在、是亲近祂的子民的。
好，哥林多前书3：16，请来。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？还有哥多前书6：19，请。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；所以我们是神的殿、圣灵的殿，神是住在我们里面的基督徒。
最后是以弗所书4：6，请读。一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
祂是超乎众人之上的，但是也是住在我们中间的。
下面伯克富说这个是上帝的临在、祂的同在这个教义。有的时候，但是太夸张了，泛神论，就是自由派神学把这个上帝的临在夸张到等于变成泛神论了。这个世界只不过是上帝的现象中的彰显。
目前在巴特的新正统或者危机神学，是对这种的临在的神是自有他的反动、他的相反的方向。有人以为既然巴特跟布伦纳他们讲时间与永恒的是infinite quality difference，有的无限的质的不同。上帝是wholly other全然他者、上帝是隐藏者、上帝与人之间有这么大的距离，这样子当然就会避免把上帝的临在讲歪喽。
布伦纳说不是的。祂说：很多人讲到巴特的神学的时候，讲的都是废话。having perception only for the transcendence of God, 就是说有人说巴特神学只是讲上帝的超越、没有转祂的临在，这个是废话，错的。好像我们忘记了上帝，不单是创造主，也是用祂的手托住万有的。宇宙里面有着上帝神性的印记，上帝创造按照祂的形象造人的。
巴特就说：上帝假如不是从世界以外来推动世界的话，祂就是死的。if He were a ‘thing in Himself’ and not the One in all,假如祂是这个康德和讲的事情的真纯的那个真实的事实。而不是那个绝对的创造者的话，这个也是这种上帝也是死的。巴特跟布伦纳反对泛神论、也反对说世界就是上帝的彰显。当然这里他没有再解释他们究竟对上帝的观念是什么，因为当时伯克富写书的时候呢，巴特的整套教会教义学还没有写完的。
我们要讲的是，这个世界是依靠神的。它祂以前不一样，但是与神有关系。但是这个世界与神的关系不是亲密到一个地步，世界就是神的彰显。好像金粉一样，就是那个粉。不是的，世界与神是不一样的。没有错，神造世界、世界依靠神，但这个依靠、这个密切的关系不能说到等同了。所以不能说天人合一的。世界华人事工联合中心的华福会歌里面的二节是说“天人合一，唯信可及”。我是不唱的，神人和好就对了，天人合一就把就把造物主跟被造物，把这个之间那个绝对的分辨，就抹杀了。很危险的，那个是道家哲学里的理想，不是圣经真理的一部分。
好，第六，上帝创造的至终的目的有两个，一个就是人的幸福，最重要的是宣告上帝的荣耀。我们来看上帝创造世界的目的第一，是为了人类的幸福。古代的哲学家，比方说柏拉图，还有犹太教的犹太人的哲学家非罗，还拉丁文的罗马帝国的桑尼卡，他们都说因为上帝是良善的，就催逼祂创造了世界。祂愿意向祂所造来传递祂自己、祂愿意跟他们沟通，上帝的目就是他们的幸福或者快乐。
虽然有一些的基督教的神学家同意这种说法，但是，真正把人类的幸福说成是上帝创造的目标呢，主要是与宗教改革同时的文艺复兴人文主义，还有18世纪的理性主义。就是说正统的基督教一般不会用人类的幸福，来讲神创造的目的的。这种理论一般都很肤浅的。讲得最好的，可能是这样说，上帝不可能说祂自己就是创造的目标，因为祂是自足的嘛，祂什么都不需要的，祂为什么为自己上着呢？那就是为人类创造喽。假如祂不可能把自己当作是创造的目标的话，那祂的目标只可以在、只可能在祂所造的人或者被造里面，特别是人，来找，特别是人的最高的幸福是神的创作的目标喽。所以这种是一种的从目标来看的，就是说创造的最后的目标是人类的幸福。谁坚持、谁持这种观点呢？康德、施莱马赫、黎策尔。施莱马赫跟黎策尔就是头两个自由派的19世纪初的自由派的神学家。当他们所讲的方法都不一样，但是这些呢，都不令人满意。
下面是伯克富的批判，他说：上帝为了人的幸福创造世界，是不合理的，有三个理由。第一，虽然上帝在祂所造的世界里面彰显了祂的良善，但是假如说是祂的良善和爱、假如没有世界的话，就不能彰显的话，就不正确了。就是说上帝需要一个表达祂爱的一个场合、上帝需要一个表达祂的良善跟爱的对象，那就错了。因为三位一体之间，圣父、圣子、圣灵之间的关系，已经完全足够在永恒里充分的表达爱的生活的，上帝是不需要爱的对象的。父、子、圣灵彼此相爱，好好的，极度的荣耀的。
二，另外一件事情也是显然的，就是上帝并不是为了人而存在的，乃是人为了上帝存在的。唯有上帝是创造主，唯有上帝对宇宙的至善的那一位，人只不过是被造的，因此不可能是上帝创造的最高的目标。受时间限制的，他们的目标一定是要在永恒里找到。属人的目标一定要在属神那里找到，不是倒过来的。第二个反对的理由。
第三，这种理论并不符合事实。假如我们说宇宙你们一切所有的东西都服在这个，就是人的幸福这个目标之下，这样子解释是不可能的。我们看看宇宙里面一切的苦难就明白了，不是每一件事情都是导致人类的幸福的。
第二段，又讲到上帝的荣耀，才是上帝创造一切的至终的目的。我们这里停一停，解释一下。我们常常说上帝爱人，为了人创造一切，好像人是全宇宙是最重要的。不是的，上帝才是全宇宙中最重要的那一位。宇宙不围绕着人而跑的，宇宙是围绕着上帝，的祂的计划、祂的荣耀、祂的宝座来转的。这个是我们今天当代因为有很多的破碎的心灵跟家庭、破碎的家庭，我们常常会有这种试探、诱惑，把我们所传的真理都围绕着人、人们的需要、人的重要性来转。特别经过了有心理学的洗礼，我们的辅导、我们的教导、我们的福音信息，往往会绕着人。不是的，上帝从来造世界就是为了祂自己的荣耀，而不是为了人的幸福的。
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