第127集）第108讲灵界的创造_历史中的天使论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们这节开始讲灵界的创造。灵界的创造，这个是伯克富系统的第141页到149页，这段讲天使和邪灵的。按照伯克富的这种的经院研究方法，他先给我们走过教会历史中的天使观，包括我把它划为14段。
14段，第1，早期教会和早期教父。很明显的新约时期教会，一开始就相信有天使的，有的天使是好的、有的天使是邪恶的，就是邪灵。第一种的天使是被信徒尊重的，他们是在一种高贵的order，就是上帝设定他们在一个很高贵的职分，他们有道德的自由，就是说他们的心是圣洁的，他们是献身或者是委身或者是分别出来喜乐地服事神的。神也用他们来服事人类，为了人类的幸福来服事他们。
按照某一些的早期教父，就是有少数的早期教父认为天使有比人更细的fine ethereal，属天的、属灵的身体。简单的说，有些教父认为天使有身体的，下面都会看到很少神学家认为天使是有身体的。一般的信念乃是说所有的天使被造的时候都是善的。但是有一些的天使误用了他们的自由就堕落了。撒旦本来是一个比较高的地位的天使，撒旦就是这些堕落的天使的头。为什么天使会堕落呢？因为骄傲和野心。而其他的邪灵的堕落，有人说、有教父说，是因为他们像人的女儿有欲望。这个观点是来自当时对创世记6：2的错误的。或者我们现在来看是错误的，就是说神的儿子跟人的女儿是谁呢？假如是神的儿子是天使，人的女儿是人类的女性的话，那天使跟人生出来是怎么一回事？所以比较合理的解释是塞特儿子、孙子爱上了该隐的女儿。不然的话，是非人跟人家结合生出来的，不晓得是什么东西，对不对？所有某一些的教父们认为有一些的天使堕落是因为他们爱上了人间的女儿。
一般的都认为呢，好的天使是服事信徒们的，为了信徒们的需要、为了信徒们的好处，服事信徒的。那这个是普遍被接受的。下面还有一点，是有少数的教父认为，这是说，guardian angels，保护人的天使，就是说个别的教会有个别的守会天使，个别个人有个人的守会的的天使的。那这个不是一般被接受的，那在西方的天主教，或者一般的社会上，guardian angels是一个很普遍的概念。不直接来自圣经。
好了，那人间的苦难，比方说病痛、意外、损失，往往都认为是邪灵的不良的影响所导致的。这个就很像我们中国人，就是说西方除了基督教以外也有其他的世俗的影响的。在埃及亚历山太的革利免的思想，那个大概是主后225年上下，革利免，埃及的格利免就开始说到天使是有等级的。但是天使，人是不可以敬拜天使的。那这个是早期的、很早的教父都说了：所有的天使都是好的，有些堕落了，天使是服事神人的，也是服事神的。好的天使，特别服事信徒的。天使是分等级的，大部分不相信天使是有身体的。
后来，就有一些基督徒的，就是进到了第三第四世纪的时候，基督徒仍然相信天父是蒙福的灵，就是说他们是善的，在知识上比人是超越过人的，他们知道一些人不知道东西。也不有不被身体、物质的身体所约束。虽然还是有一些认为天使有身体的，但是越来越多人的怀疑天使有没有身体？相信天使有身体的人，大概是因为为保护，有个信念，就是天使还是受到空间所限制的。
好了，那这个是整件事情，天使论的一个的开始。
有一位Dionysius the Areopagite他就把天使分成三类。第一类是宝座，Cherubim Seraphim撒拉弗等等。第二种就是权能、有位的，对不起，全能， Mights, Dominions。第三种就是有位的大天使和天使。祂就用圣经里写的字排成三种的等级。第一种是与上帝有最亲密的交通的、第二种是由的一种来启蒙的、第三种是由第二种启蒙的。后来的某一些作家也分三种等级，这个当然完全是猜测的了。
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第3，奥古斯丁。奥古斯丁就强调好的天使因为他们的顺服的缘故，上帝就赏赐给他们坚忍的恩赐。再来，因为他们顺服，所以上帝就是他们坚忍，这个是一个恩赐、一个恩典，作为奖赏。这样子呢，他们就确定的不会再堕落了。天使因为顺服，所以上帝使他们坚忍，就不会再堕落的。撒旦的堕落是因为骄傲，但是其他的邪灵，是为什么堕落呢？后来因为创世记6：2的解释比较完善，就不再说是因为他们恋慕人的女儿了。那些没有堕落的天使，仍然是在人间做成好的影响的。堕落的天使就是来败坏人心的，是刺激人相信异端或者甚至乎是造成病痛更跟祸害的。
奥古斯丁最重要的是天使顺服，因此坚忍这个观念。因为在君士坦丁皇信主之后，就是312之后，越来越多罗马帝国的公民或者居民信主，基督教。所以这些多神论的、多神教的的信仰，慢慢就进到教会教会里面，也就是说呢，人们开始敬拜天使了。这种敬拜天使呢，在第四世纪的老底迦会议就被定为这异端。所以人是不可以敬拜天使的。
第5，中世纪中古时期，在中古时期还是有某一些的人相信天使是有身体的，但是一般的来说，他们相信天使是没有身体的。有些人是这样解释天使向人的显现。他说：在这些特别的情况呢，因为上帝的启示的目的的缘故，这些天使就穿上了、暂时穿上身体。顺便我提一提这个题外话，一般的基督教包括天主教，相信天使是男的。你相信天使男的还是女的？画出来都是男的。男女都有，圣经有没有说有女的？不过呢，你看所多玛那个事情，就知道他们是男的，至少那几个是男的。他们都同性恋者嘛，对不对，所多玛的的那些居民。圣经没有说天使是女的。Okay？
第6，经院主义。在经院主义时期，也就在主后1000之后呢，有一些的争辩。天使是什么时候被造的呢？多数人的观点是，他们是跟物质世界被造的时候一起被造的。那天使被造的时候，他们的状况是怎么的呢？有些说：是在一种恩典的状况，就是已经得救的，但是比较大多数的意见是他们被造的时候是一种natural perfection/一种自然的完美。就是说不是说已经被肯定坚韧在恩典中、在救赎中的，不是的。就是说他们有一个与生俱来的自然的完美。我在猜想：很可能这个是因为他们相信人被造的时候也是有自然的完全、没有恩典。自然跟恩典，就取代了物质与形式，就是希腊的那个下面的物质、上面有形式或者有存有。
到了中世纪的时候，下面是自然、上面是恩典，也就是说，因为受到了亚里斯多德的哲学的影响，天主教、中古世纪天主教它就把宇宙分为下面的自然、上面的恩典。最典型得救是阿奎那，他认为自然的部分、自然这个范围，就是说人透过自然、就是透过自然的理性，可以证明神的存在的。但是假如你要知道上帝是三位一体，你要知道十字架的救赎等等呢，你就要在恩典的范围。就是说要听天主教的教导。那这个自然和恩典一直到加尔文的时期呢，加尔文的著作里面你都看到有的时候他用自然跟恩典做对照的。很自然的、很很自发性的，自然跟恩典就成为一个、一种对照的方法，这个二分法、二分法。
至于天使是否可以在一个地方的呢？这方面呢，一般来说是的。但是他们在某一个地点的那个临在，就怎么说？就不像我们，人他可以到另外一个地方去，就可以飞的意思。
好了，那在经院主义里面有分阿奎那的派，就是多玛派、圣多玛阿奎那，和Duns Scotus ，司可脱派，这两派。他们争什么的呢？第30页，他们都相信天使的知识是有限的，但是阿奎那派跟司可脱派，他们认识天使的这个知识是那本质什么呢，就不一样了。他们都相信the angels received infused knowledge at the time of their creation,天使被造的时候，上帝就灌注了知识给他们的，infused。
但是阿奎那不承认天使可以通过自己的理性得到更多的知识，而司可脱认为他们是可以的。阿奎那认为天使的知识，是纯粹的、直觉的，但是司可脱认为天使可以透过思考、讨论， discourse，透过思考得到更多的知识的。你觉得这些讨论很无聊吗，很猜测性对不对？你怎么知道天使是有没有动头脑才知道东西的呢？圣经应该没有讲嘛。那这些的讨论，肯定跟祂们的宇宙观有关，就是人、天使、神，就好像我们说那个放射论的那种的观念，就是说神天使人是在不同的存有或者存在的境界里的，所以他们就讨论了。那人是这个样子的，那人又怎么样呢，人会被永恒拉上去的，又会被他的兽性或者是缺欠、与生俱来的缺欠拉下去的。那天使又比人高一点、比神低一点，那所以他们的知识是怎么样的呢？他们就会讨论。
当时不是一个自然科学发达的时期，但是的确是哲学讨论、辩论逻辑修辞学，用逻辑来辩论一个很发达的时期。所以到了今天21世纪呢，特别是美国很多的，你假如要读纯哲学、形而上学、知识论，这种的哲学的话，天主教大学的哲学系还是最好的去处之一。除了一些有名的哈佛、耶鲁、普林斯顿等大学以外的，天主教的大学的哲学系很强的。为什么？因为他们把那些神父，特别是那些比较聪明的神父，从中学时起就训练他们读哲学、读他们的系统神学的。就是要思考很多很多的问题，今天我们在西方可以买得到一套的History of Western Philosophy，《西方哲学史》，Copple Stone（？18：03）写的，他是耶稣会的、天主教耶稣会的神父。本来是一本一本小小的，十到十一本，现在是每三卷钉成一本，已经写完了。
而且天主教因为他认为人通过自然的理性可以认识神，所以哲学跟神学的界线就很不容易分了。也就是说呢，很多的神父是很懂哲学的，他们认为这样子是服事神、认识神的一个很好的方法。跟我们今天这种的改革宗神学的哲学，差得很远！他们所研究的比我们研究的都很多，就是从简单的说他们是伯拉图跟亚里斯多德两派的专家。
为什么你又问了为什么欧洲的教会特别是天主教时期，又会跑去研究这么多的亚里斯多德呢？其实到了主后600年，罗马帝国已经亡国了。欧洲的文明是非常的低落的。今天的德国这些地方了，北欧的地方，当时农民也不愿意耕田了。就像今天中国的西部一样，很多农民不愿意耕田的。那些地方是蛮族的地方，这些蛮族会打仗，有他们的家族姓的，就是打仗也有分不同派别嘛，跟着哪一个将军他们没有这种英国或者罗马的那种法律的观念，但是有效忠将军的这种观念。这种的蛮族有军队，农民是在荒废农田。那这些蛮族的人，很多时候又跑去报名去加入罗马的军队。所以罗马就下面就有点像中国跟匈奴之间的关系，很像的、下面的罗马帝国又雇用一些蛮族的军队。有一些的蛮族的又很想往罗马帝国范围的文明的都市的生活，所以他们有很多通婚的。有一些基督徒是被蛮族掳去做奴隶的，但是有一个奴隶的女孩儿带她的主母，就是女主人信主了。或者一个被掳去作酋长的，她带了她的丈夫信主的的。所以这个罗马帝国，所谓基督教，这就是普世教会，跟蛮族之间是很多的来来往往的。但是，因为下面罗马帝国完了，上面就不用说了，上面是蛮族嘛。所以，在希腊跟罗马时期那些辉煌的希腊文跟拉丁文的文明，慢慢慢慢，简单的说，书没人去读了。所以到了大概600，应该是主后600、是英国，忘了是什么地方，有一个很出名的神父办了一所学校，就是手上六本、十本书，六个十的男孩，就是一个很有名的学校的啦！
当时这个文史哲是非常的荒废掉了，直到默罕默德回教伊斯兰兴起了。那回教兴起呢，一下子就扫掉北非洲。本来是罗马帝国，北非洲本来是非常的文艺非常发达得救是今天的利比亚，那个暴君的地方。当时是奥古斯丁的故乡，是文明很发达的，一下子就给回教扫光了。但是亚拉伯的回教的商人，是到处去通商的。简单的说，后来到了主后1000年吧，首先有回教的哲学家跟数学家，他们又受到印度的数学的影响。印度人是发明零，这个零这个number是印度人发明的，回教又就受到印度的数学跟哲学影响，他们的哲学与很发达。然后阿拉伯的商人把这些柏拉图、亚里斯多德还有希腊的，还有拉丁文的史诗等等的这些书卷，就卖了给比方说西班牙、葡萄牙卖回到欧洲。所以到了主后1000年之后，欧洲人就跟着阿拉伯人，在读柏拉图、亚里斯多德。明白吗，上面的蛮族，没有文明的。那他们没有读希腊的哲学，读什么呢？爱尔兰来了一些修道士，他们是专门抄写圣经的，把这些抄好的圣经带到英格兰的东边一个小岛叫作阿优纳（？）那从那里进到德国，他们向德国人……当然当时不叫德国。这些蛮族传圣经和教导他认字和耕田。所以慢慢的北欧就发达了，然后透过阿拉伯人，把希腊的哲学跟文学就带回来，到主后一千年之后，这些小小的神父开的学校慢慢变成大学，就开始研究哲学。所以西方的哲学的兴起，正中间有一段中断的。
经院主义就是有了这些古卷之后，就再去研究。一直到了大概文艺复兴16世纪，就是马丁·路德、加尔文那个那个年代呢，今天我们博物馆里面所有的古卷，到了16世纪，80%的都找回来了。就是从1000到1600这段时期呢，是古代的文史哲的书了传回去，从亚拉伯，北非洲再传回到欧洲的这个时代。那结果天主教的思想是深深受到亚里斯多德影响的。真正受到柏拉图的影响，又要等到宗教改革的时期。为什么？我不知道，就是说有不同的派别，一般的是受到亚里斯多德的，亚里斯多德他是上上下下都跑来跑去的，柏拉图是专门讲上面的。所以人有兽性、有确切、又完全等等。所以究竟天使是比人多高的多少呢？他们就会受到亚里斯多德多少，影响的，基督教的经院哲学，就会讨论这些问题。
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