第137集）第115讲物质世界的创造_创造_圣经的记载
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在我们来到物质世界的创造。我们讲完了神创造天使，一部分天使堕落了。现在我们来讲物质的世界，就是人和这个能见的宇宙。那这里呢，第五章物质世界的创造，A，A部分是说圣经中讲到创造的记载。55页，B呢，是上帝用六天创造，这个六天的这个问题。B很长，六天的创造。
好。A. 圣经中关于创造的记载。除了以色列人、希伯来人以外，其他的民族也有他们一些的记载，讲到物质世界的起源的。也讲到起初的混乱被改变为宇宙或者一个能够居住的世界的。这些的记载显示与圣经的记载有相似之处，不过他们与圣经的不同之处，就更加地突出了。总的来说这些其他民族的记载呢，都有二元论和多神论的元素。二元论的意思就是宇宙里面有两个最高的真理、最高的势力、甚至乎最高的神。光明与黑暗，上帝与魔鬼等等，这个不是我们基督徒的看法，不是圣经的宇宙观。多神论，就是很明白的了。这些其他的民族的记载，总的来说都有二元论和多神论等元素。他们认为现今的世界，是因为在多神、众神明中间有过很强烈的斗争。所以与圣经中的这种的简单的、清醒的、谨慎的记载在是差的很远。因此在我们还没有讨论到这些的民族的神话之前，我们现要有来一些的一般性的论说，就是第一点，一般性的论说。第一点，就是A1，圣经中创造的记载里面的第一小点，圣经怎么看创造大功。就是说圣经从什么观点来看、来讲神的创造大工，非常重要的是圣经中的创造记载，虽然提到神创造诸天，但是除了神创造天地那个天以外，就没有再注意神创造灵界了。圣经中，就是创世记第一、第二章呢，所关注的是物质世界。而圣经讲到神创造这个物质世界主要说一个让人居住的居所和人的活动的一个平台。圣经，就是创世记第一、第二章，所处理的，不是那些不能见的灵体，乃是能见的事物。因为这些事物是人的五官可以观察的，因此这些不单单在神学会被讨论、在其他的科学和哲学也会讨论的。
不过，哲学是从理性之光去尝试了解万物的起源和本质。神学却不一样，意思就是正统的和合乎圣经的神学、纯正的信仰的神学的起点是上帝。正统的神学呢，是愿意由上帝的特殊启示，也就是圣经来引导他的。就是神学，愿意以圣经来引导他去理解神的创造大工。因此宇宙的一切的事物都与神有关，意思就是说都是上帝所创造的。所以我们看到圣经里，讲到神的创造的这个记载呢，恰恰就是上帝的自我启示的开始，创世记1：讲神创造。所以神的创造就是神的自我启示，整本圣经的开始点。而让我们看到，宇宙的万物，包括人，最基本的与上帝的关系是什么，简单说是上帝造的，圣经所强调的是人原来的位置，好叫历代的人，就之后历代的人了，都能够正确去了解整本的圣经是上帝救赎计划的启示。
再来一次，圣经启示神如何创造人，好叫我们能够明白创世记3：之后的整本圣经讲到关于神的救赎。也就是说你一定要明白创造，才明白救赎的。我们不能一跳跳到约翰福音3：16；约翰福音1：12或者约翰福音10：10；约翰壹书1：9的。我们要从创世记1：开始去明白神救赎罪人的福音，不然的话，我们的理解必然会片段。这个是我们福音派的一个软弱，那刚好是自由派的走过头的一点，他们喜欢讲创造，但是救赎方面又扭曲了。我们保守的一般是讲救赎很多、创造很少。偶尔在主日崇拜第一首唱唱《这是天父世界》、《你真伟大》第一节，那就很少再认真地去看神起初创造人，那个人那个地位。因为你看清楚这个地位，才能够看清楚罪是什么，才看清楚得救是什么，还有看清圣洁是什么。
好，我们继续讲下去。虽然圣经的记载，就是创世记第一、第二章啦，没有说要给我们一个哲学上的完整的宇宙论或者宇宙观，但是是已经提供足够的元素，让我们建构一个正确的宇宙观。圣经不是一本哲学的书，但是圣经所讲的一切假如我们顺服圣经的话，都能够让我们建立一个正确的哲学。圣经不是一本科学的书，但是圣经所讲的，科学都要认真地领受。圣经所讲的，肯定不会被科学推翻。再来一次，圣经不是一本哲学的教科书，但是圣经所讲的，要批判哲学、要带领哲学、要带领的人怎么正确地建立哲学。圣经不是一本科学的教科书，但是圣经所讲的关于科学、关于考古，都是正确的。不但是正确，是一些证据而已，而且要指导人怎么样建立
科学的理论。不要以为科学是中性的、中立的，它自己一大套的规则。我们不论从西方或者是社会主义国家，受到科学的训练之后呢，有一大堆的前提在我们脑袋里面，圣经都要批判、都要改造的。
好，第二小点。圣经的创造记载的起源。这里不是在讲上帝创造宇宙、宇宙的起源。这是在讲创世记第一、第二章是从哪里来的。过去大概200、300年，学者不断地提出这个问题，就是圣经的创造记载的起源。特别是因为考古学发现了巴比伦的创造故事，我们就直接了当说巴比伦的创造神话好了。我们所认识到这个故事呢，是在巴比伦城那里出现的。这个故事告诉我们，有几个神明出生，其中的Marduk,是诸神的最高神。唯有他有足够的能力。第54页，唯有祂有足够的能力，胜败那个原始的龙，Tiamat，打败了这条龙。因此呢，Marduk就成为世界的创造者，他就是人们所敬拜的。那这个巴比伦的故事和圣经创世记的创造记载，有一些的相似处的。两者都提到原来的、起初的混乱，都提到下面的水和上面的天或者穹苍的分开。创世记讲到七天，巴比伦的记载是安排在七个石板上的，写在七块石板上。两者都把天与第四段的创造连在一起，也就是说，创世记是讲到第四天神造日月星等等，巴比伦呢，把天的创造放在第四块石板。而人的被造，是在第六段。
其实呢，伯克富说：这些的相似处呢，是非常不重要的。他们不同之处，就远远更重要了。希伯来文的次序，就是创世记的次序呢，与巴比伦的记载，有很多方面不同。与圣经所不同的，巴比伦记载是神话性的myth，神话，也是多神论的、也是神话性的，是多神论的。巴比伦的诸神，并不是很崇高的，他们会有他们的计谋、阴谋，彼此斗争。Marduk这个最高的神，是因为经过长期的争战才成功，这样子令他筋疲力尽来胜过邪恶的势力，最后使混乱成为秩序。相反的，在创世记我们看到一个最崇高的一神论，上帝是用祂的简单的讲话的大能，呼出宇宙和宇宙万物出来的。我们今天会这样说God speaks the world into existence.神说话，宇宙就被造了。
当考古学发现巴比伦的记载的时候，很多的学者很快就假设：圣经的记载是来自巴比伦神话这个来源。他们忘记至少还有两个可能。第一，就是巴比伦的故事，是创世记的记载的一个的扭曲。或者是一个败坏的一个版本、扭曲的版本。或者第二个可能性，两者都来自一个更原始的共同的来源。不论我们如何回答这个问题，我们都没有一个很肯定的答案，就是创世记或者是巴比伦的记载是从哪里来的。
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最早的不论是口传的，或者书写的，原本是怎么来的呢？有人认为这个就是当人去反省、去思考万物的起源的时候，一个很自然的结果就是有这些的记载。但是这种的解释是非常不可能的，有三个原因。第一，创造这个概念是人不可能理解或者是人不能穷究的。第二，科学和哲学，这里主要是讲西方的科学与哲学，都反对从无创造这个观念的。第三，希伯来书11：3告诉我们：唯独藉着信心，我们才能够明白诸世界是由上帝的话被造的。
我们来读希伯来书11：3，来。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
神的话，不是神话，刚好跟巴比伦的是相反的。他们是用神话来讲，我们是神的话。因此我们的结论是：创造这个记载是由神启示给摩西，或者更早启示给亚伯拉罕、以撒、雅各这些的先祖的。假如神的启示是比摩西更早的话呢，那就是透过口传或者笔传，一代一代地传下去。可能最早的原本的那个纯真的一部分，失去了。最后有圣灵的由圣灵的带领，再一次的构成一个纯真的一个形式，在创世记中。就是说假如神先或者更早地告诉塞特，或者是挪亚或者是挪亚的儿子，或者是亚伯拉罕、以撒、雅各的话呢，口传肯定会传错一点嘛。但是有圣灵的默示，摩西写下来的，是正确的、是纯的。这个是我们正统的纯正信仰的看法，创世记是圣经的第一卷，创世记是神的话语。所以怀疑神的话，就等于怀疑神自己。轻视神的话，就是轻视神自己。假如我们不相信上帝创造宇宙、创造亚当，而我们的救主耶稣基督是第二亚当、末后亚当，难道耶稣也是神话中的一个人物吗？我们知道不是的，罗马帝国时候就已经有犹太人的史学家约瑟夫，还有罗马帝国的一些记载，至少拿撒勒人耶稣，非信徒都知道是存在的。那圣经说耶稣是第二亚当，那亚当是一个神话式的人物吗？
伯克富写《系统神学》，是在1920年代末到30年代末。当时任何福音派的，也就是说改革宗的、卫斯理派、阿米念的或者是时代论的、弟兄会的，都同意圣经是神的话，我们得相信圣经说神创造天地、神创造人的。唯有这些的自由派，我们称他们，那圣经学者称他们作高等批判。那高等跟低等，怎么分的呢？高等是指圣经的背景，低等是指圣经文字里面的一些的研究。唯有这些自由派的高等批判的学者，才会怀疑神是不是真的创造天地？怀疑创世记第一、第二章是否记载事实？而去把巴比伦，或者其他的民族的神话拿过来说：“你看，我们圣经很差劲嘛，人家老早就有巴比伦的记载喽。我们大概都抄别人的啦。至少人家比我们老。”
那还有，既然圣经是在古近东这个文化写下来的，那肯定就用了那个文化的一些的因素了。那这个是大概100年前或者更早一点呢，用美国的教会来算的话，大概是1870年代，就是美国的南北战争之后，自由派就从欧洲传到美国了。那在欧洲，特别是德国，那就更早，因为底本说一些的讲旧约都不是摩西写的，摩西五经都不是摩西写的怎么写，之类的底本说呢，1770到1800就已经兴起了。所以德国从1800开始，教会就开始衰弱。今天假如你去欧洲去旅行的话，你看到大大的教堂，基督教的，天主教更不用说，基督教的教堂呢，里面空的，1000个位子，主日，30个老太太、老先生。那这种情况已经存在了200年了，在欧洲。美国呢，比较晚一点，因为出产的这些新派的理论的主要是德国。那德国这些的高等批判理论，传到美国主要是1870，到了1910、1920的那个时候是第一次世界大战嘛。所以战后就更加的兴旺了，就是这些的新派的理论。
请注意1910年，或者说我算一下，1922年好了。1922年呢，中国的西教士，西方的宣教士，是最多的，8000名。到了1922到27年，社会主义青年团1922年4月份，而发起的非基运动、非基督教运动，一直到北伐、清党。清党，中国不是用“清党”这两个字的。台湾是说融共到清党，这个共产党是说国共合作后或者第一次什么united front，联合阵线，然后失败。1927年4月12号，这段时期，中国知识分子反对基督教之后，8000名就跌到3000名，宣教士。所以在1922之前呢，西方欧美特别美国去中国的宣教士，是非常热烈的。但是与此同时，在宣教运动兴起之同时，美国的等学院在信仰上正在腐烂。就是说1870、1880就开始有高等批判、自由派神学、进化论的这些东西，进到美国的神学院了。
所以一方面，青年人奉献，愿意去中国、非洲、印度等等，传福音。宣教士8000名，到了中国。但是他们自己的国家的神学院，当然有例外了、很少的例外，他们国家的神学院正在大量的推荐这些的高等批判。所以到了1925年，时代论的达拉斯神学院成立了。1929年改革宗的威敏斯特神学院也成立的。是在这些自由派兴旺的时代，成立的。1929年我的母校威敏斯特成立了。在2000年代，就是过去的十年或者更早一点，从我读书的时候，我读的时候1971到75年，道学硕士的年代，从1970年中，一直到2010年这段，这35年，首先由我的希伯来文老师，Raymond Dellard，他是一起写《21世纪旧约导论》的。而他的学生，我的学弟，Tremper Longman the 3rd,也是写那本红色的《21世纪旧约导论》第二个作者，一个老师、一个学生，开始开另一扇门，就是：“哎，旧约不光光是历史喽，也是文学哦。”他里面有这些话的，过去我们太过强调旧约的历史性，现在要强调一下旧约的文学性。从Longman 就发展到被Peter Enns。Peter Enns的书呢，目前至少有一位中国在Westminster的女学生在翻译成中文。所以会很快呢，中国的教会就会尝到这位极度自由派的、后来被学校请走路的Peter Enns的书中文版本，未来几年。今年是2011年，可能2010年就会尝到了。
Peter Enns的说法就是说：你看旧约圣经是用古近东的文化形式写的，也就是说用神话的形式写的。而且巴比伦Gilgamesh 等等的神话，比旧约更早，所以Peter Enns说，从什么意义上来说旧约是神的启示呢？这种问题是很危险的，没有答案的。问了，没有答。那这些都我以前在大学的时候，新派的老师讲的话嘛。竟然在Westminster神学院的旧约系的老师这样讲，目前透过新加坡，很多的拿到硕士学位的，已经回到中国大陆各省在传播，Peter Enns的教导。
所以我们在这里讲巴比伦的神话，是神话。创世记是神的话，不是只是在重复1920年代、30年的伯克富和一些陈旧的话，2010年代的中国教会正在再次尝到这些高等批判、旧的理论新的版本，年轻的、年轻的家庭教会的传道人，正在传播，所以教会要警醒。
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