第139集）第116讲物质世界的创造_六天的创造_一日的不同理论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在我们来到本章的第三小点，对创世记1：1和2节的解释，起初神创造天地，地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
有些学者认为创世记1：1是整个关于创造记载的题目、标题,superscription，标题。但是伯克富说我们反对这样的看法有三个理由反对：第一，因为第二节开始的时候第二跟第一节的连接词是，waw，就是now，现在，翻成中文就是现在。假如第节是标题的话，第二节就不会用now，那现在或者当时这样子来开始第二节的，不会的。第二个反对的理由就是说，假如我们这样的假设，假设起初神创造天地是标题的话呢，那圣经就没有任何记载上帝原本的创造和直接的创造了。
再来，只要你把它当作是个标题，而不是一个第一章的部分的话呢，那你就把上帝直接、起初创造这件事情呢，就等于认为没有记载，就消失了。第三，既然第一节之后，没有再讲创造天、创造诸天，没有再讲了，你把这一节、第一节当作标题的话，就没有讲到上帝创造天。比较能够接受的解释方法是创世记1：1告诉我们神起出或者原本直接地创造了宇宙。宇宙用希伯来文学的表达方式是天和地，所以我们可以这样翻译：起初神创造天和地。天和地就的宇宙里的事，在这里天和地的天，是指不能见的事物的次序、的秩序。在天这个范围，上帝是最完全地启示了祂的荣耀。不能说天就是大气层，云或者是众星，因为这些是在一周的第二天和第四天被造的。云、星宿等等是第二天、第四天被造的。然后在第二节，到圣经摩西就形容地球原来的状况，地是空虚混沌等等。参考诗篇104：5－6，请来读：将地立在根基上，使地永不动摇。你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
至于原来上帝创造物质，是不是在第一天创造呢？就学者就有不同的意见。It is a debatable question.或者original creation of matter 我们不知道、学者不知道上帝创造物质是不是第一天的一部分，还是说和这里分开了，就是有一段的时间的隔阂。那些认为第一节跟第二节之间有一段时期的这些的学者们呢，有一部分就认为世界原来是天使的居所。因为在天使世界里面发生过一次的堕落，这个世界被毁灭了，然后再重新的、上帝重新的领他过来、转化它成为一个适合人居住的地方。我们会在另外一处再讲到这种的恢复创造论。
B，现在我们来讲B部分，A部分就是说圣经所讲的不是神话、是神的话，神是直接创造天和地。B，六天的创造。
当上帝在一刻时间的一刻，从无创造了宇宙之后呢，原来存在的混乱，就逐步地转化成为宇宙一个适合人居住的世界，上帝用了六天。在这六天的每一天的创造，在记载着六天的创造之前，或者说来讨论这个六天的创作的记载之前，我们要问每一天有多长？第一，有人认为“一日”是指一段漫长的时期，有这种的理论的，56页。有些学者假设，假设创世记1：的六天，是六段很长的时间，好，让他们能够把圣经和地质学的阶段来符合。有一种的说法就是这些不是24小时一般的天，他说这种的看法在早期基督教神学并不陌生，好像EC Messenger在的一本书，《进化论与神学》所指出的。但是有些的早期的教父，他们暗示这六天可能不是一般的六天。他们的意见是整个创造大工是在一刻完成的，而这个六天是一个象征的一个架构， symbolical framework。不是每一个教父，一部分的教父。一个framework，一个架构。来让圣经用一个有次序的整齐的方法来形容神的创造大工，好叫人有限的理性能够明白。
他说近年来，最近20世纪初，这本书是1920年代到30年代写的，他说最近六天是很长的时期呢，这个理论又开始流行了。不是因为解经，乃是因为科学的发现所影响的。在第19世纪之前，创世记的六天一般来说都是被认为是六天。但是当然人的解释是会有错的，所以有了后来的科学的发现，就需要修改喽。假如传统的解经有多少冲突，不单单与科学的理论冲突，科学理论本身就是解释，也是解经了。假如传统的解经与科学的理论冲突，不但如此而且与一些学术界认为是不争的事实，facts，冲突的话呢，那我们神学就需要再思和重新来解释喽。
继续看，我们差不多没有理由坚持这些的地质学所说的时期，就需要让我们改变我们的解经。（这个可能英文那里少一两个字。）因为这些地质学者怎么定一段的时期，本身也不是被所有的学者完全接受的。就算在科学的范围里面，也不完全接受。有些的基督教的学者，比方说 Harris, Miley, Bettex, Geesink,他们假设创世说六天是地质学的天，而 Shedd and Hodge 就给我们看到圣经里记载的创造的记载，和这些石头的见证是怎么样地符合的，也认为创世记的六天是地质学的很长的时期。不过我们需要问：解经方面是否可以把创世记的六天看成是漫长的时期？
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这个是伯克富要讲的，他说：我们是否可以这样子来原文解经、解创世记1：呢？我们必须承认希伯来文这个字，yom，不一定是指24小时的一天的，也不是，就算在创世的这个记载里每一次出现的时候，也不是同样的意义的。可能是指日光，那是这个yom这个字，就是有别与黑暗。比方说：上帝称光为“昼”、称暗为“夜”，那个昼是yom。18节管理昼夜那个“昼”也是yom，就是day，一天那个“天”或者“日”那个字。所以yom这个了不光是一天，也是可以是“昼”、“白天”，也可以说是“白日和黑暗一起来讲”，有晚上、有早晨这是一个yom、一天。或者是六天一起来讲，创世记2：4，神创造天地的日子乃是这样，那这个日子，yom这个字是指整整这六天。
或者是一个没有说明多长的时期，比方说诗篇20：1，愿耶和华在你遭难的日子应允你；那个不一定一天啦。就是有患难的日子，或者是上帝发怒的日子。约伯记20：28，神发怒的日子。或者是亨通的日子，传道书7：14节，遇亨通的日子。或者得救、悦纳的日子。拯救的日子，我搭救了你，哥林多后书6：2.
所以在这个字，Yom这个字，的确可以有不同的用法。有一些学者就认为圣经是支持创造的六天是指长短不定的一段一段的时期。这些支持六天是六个时期的学者们呢，他们让我们注意 (a) 、(b)、(c)，三点。(a)，第一点，太阳要到第四天才被造的，因此，每一天有多长呢？就还没有、还不可以用地球与太阳的关系来判断，因为太阳到第四天才被造。伯克富说：没有错，这个是对的。但是这个不证明六天不是24小时的六天。很明显的，就算在第四天还没有到之前上帝就已经定好一个光和暗交替的一个的节奏。所以没有理由假设这样子来衡量一天是长过后来的24小时一天的。为什么我们要假设上帝在创造太阳之后就把地球转的那个速度就搞快了呢？假如是太阳第四天被造，那是不是地球在地质那块就转得快一点呢？这个是伯克富反驳那些认为六天是六个时期的人的。这个是第一点反驳。
第二，第二点。“哦，六天是指上帝的日子，是原始的，archetypal的日子。而我们人、人间的每一天呢，只不过是这种的原始的日子的一个抄本而已啊。而对上帝来说千年如一日嘛，诗篇90：4；彼得后书3：8。”伯克富说：但是这个这种的论说是建立在时间与永恒之间一种混乱的看法。要读一读英文跟拉丁文的， God ad intra has no days,上帝在祂里面是没有日子的。ad intra，就在三一真神的里面，神是没有一天、两天的，神是存在在永恒里、在一切被衡量的时间的以上，高高在上的。
58（页），这也是诗篇90：4跟彼得后书3：8所传递的观念。上帝所认识的日子，就是在这个有时间、有空间的世界里面的日子。因为上帝自己没有日子的嘛，所以上帝所计划好的、祂创造好了、祂知道的日子，就是我们这些的在时间、空间里的世界的日子。因此怎么可以How does it follow from the fact，既然上帝是高高在时间的限制之上，也就是在这个世界的时间的限制、这个世界里的时间的限制之上，这个世界里，时间是用一天、一个星期、一个月、一年这样子来衡量的，那怎么可以导致一个结论说，一天就像是万年一样，不论是它24小时、十万年都可以呢？因为上帝是高高在上的。
(c)，第三点，第七天，就是上帝从祂创造之工安息的那一天，可以说，是一直延续到现今。因此，就可以把它看作是“1000年如一日”。这个道理是来自希伯来书3：－4：7，那里讲到如今还存留一个安息的安息给神的子民存留。上帝在时间的某一刻开始创造大工，然后六天之后就安息，这个观念，不能说上帝自己as He is in Himself，不能指上帝的。再来，六天创造、第七天安息了，不是指上帝自己、是指祂所创造的时间中的后果。就是日、月、星、人类等等，六天创造、第七天安息是指这个世界、不是指上帝呢。上帝亘古到永远，是不改变的。上帝的安息日，不是某一段时期哦，上帝的安息日是永恒的。但是在创世记里面，安息日是与其他的日子一样是一天，上帝不单单在那天安息了，祂也赐福给安息日，分别出来让它成为人的安息的一天。
那假如，This would hardly apply to the whole period of time，这就不能说这个第七天就是指从创造到现在这么长这一段时间。因为特别到了十诫，守安息日是指一天嘛。所以伯克富在每一点上要反驳这种一天是指很长的时期的。
第二，58页。我们来考虑一天就是24小时的一天。教会的大多数的学者们一直都认为创世记的六天，就是六天。有些早期的教父，没有看着六天是真正的完成创造的时间，乃是一些的文神学的手法。创世记的作者把整个创造的记载，用这个六天这个手法来写，好叫形容创造大工有秩序，让人能够明白。而事实上呢，创造是一刻就完成的。那这个是一些的早期教父所讲的，说上帝是一下子就创造了。但是呢为了要把这个创造讲得很有秩序，所以就把它分成六天来讲。
但是近年来，就是19、20世纪的考古学、地质学等等，他们就发现了或者他们开始提出一些理论，认为地球是很古老的、很老旧的，神学家就开始倾向于把六天的创造说成是很长、很长的地质学的时代。今天有些的科学家认为创世记1：就是讲很长的时间，这个已经是不争诤的事实了。其他有一些呢，是愿意假设这个立场，但是还是有点犹豫。Hodge, Sheldon, Van Oosterzee, Dabney,他们有些没有反对的观点，他们都同意怎么样去解释六天，在解经学方面是很困难的，甚至乎不可能的。荷兰的Kuyper，凯伯跟巴文克就认为头三天可能长短是会不一样，但是第四、第五、第六天，肯定是一般的24小时的三天喽。他们naturally do not regard 他们也没有认为头三天是地质学那些很长的时期的。
霍志恒在他的《改革宗系统神学》这本书里呢，霍志恒也写了系统神学的，不单是圣经神学。不过这本书也可能是圣经神学，这个荷兰文它没有说明是是系统还是它是教义神学。霍志恒会维护六天就是六天这个立场的。另外一位改革宗神学家Hepp，他也在他的那本书，《加尔文主义与自然的哲学》，就是科学，也有同样的立场。另有一位荷兰的神学家就坚持在创世记的第一章，希伯来文yom，就是“一天”那个字不可能是指任何其他的东西，就是指一般的一天。而创世记的作者并没有很着重这个yom, day，“一天”这个字，只不过是用这个字来做一个架构来记载神的创造大工。不是在讲历史上的先后，而是要把所有的被造物的荣耀放在上帝的救赎的计划里面，因此安息日是那个高峰，人就达到了他的真正的这个目的了、目的地了。
这个观点呢，就让我想起早期教父的一些的立场。但是提出的这些论据呢，不太有说服力。Aalders这位学者是这样反驳的，这一位Aalders，这荷兰的旧约学者认为从创世记1：5，神称光为“昼”、称暗为“夜”，有晚上、有早晨这是头一日。从这一节来看，创世记1：那个“日”每一天那个字呢，就是指的the period of light，就是指有光的时间，有别与黑暗。但是这个观点又把有晚上、有早上呢，就说得非常地不自然了。所以你假如把昼、日，就是讲第一昼、第二昼，那有晚上、有早晨是第几天，那个就是显然很不自然啦。因为那我们就必须要解释为有晚上，但是晚上之前有白天，那就很不自然了。根据Aalders博士自己，他自己也说：圣经最支持的是六天就是六天、一般的六天。不过我们不可能去决定这六天的长短，然后头三天可能与四、五、六天长短不一样。
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