第123集）第106讲神的创造_创造的观念与关于世界起源的不同理论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在我们来看一些反对这个目标的一些的说法，上帝的荣耀是创造宇宙的最高最高的目的，有些做法是反对这个的。
第一，这种的说法，就等于说上帝是自私的。伯克富说：我们必须要分辨出什么是自私，什么是合理的自尊和自爱。这个自爱是指神的自爱，人的自爱是不合理的。自私乃是说一个不应该的这种为自己的顾惜、为自己的舒服、为自己的欢乐，不顾虑到别人的、幸福、别人的权利而只顾自己的安乐，那个叫做自私。合理的自尊，是应该有的为顾惜自己的幸福，这个是符合公义的、符合慷慨和爱别人的原则的。
当然，伯克富写书的时候是1930年代，当时还没有心理学大讲自爱，所以他说这个合理的自己顾惜自己是对的。今天因为邪灵也再讲自爱、爱自己了，所以我们爱自己的这个词汇了已经用坏了。
神来，当神计划要自我表达，就是祂自己在表达祂自己，为了祂的名字的荣耀的时候，上帝并没有忽略到其他的，就是人、天使的幸福和他们的最高的幸福的。当神在顾虑到祂自己荣耀时候，祂同时也是顾虑到人和天使的最高的幸福的。不但如此，这种反对的做法呢，就把无限的上帝扯下来，扯到有限甚至有罪的人的层次，用人的标准来判断上帝，这个完全是不合理的。没有人和天使与神同等的、没有人有资格或者权利向神要求什么、控告上帝。神，当祂把宣告祂的荣耀作为祂创造最高的目的的时候，祂的确是选了最高的目的。假如人把他自己人、人自己当作人所做的工作的最高的目的和目标、目的的话呢，人就没有选上最高的目的的。人必须要提升到更高的层次，假如人要荣神益人作为祂人生的目的的话，他必须要提升了更高的，就是说提升到敬畏神、荣耀神那个层次。上帝不需要的，上帝没有提升这码事。
最后，这个反对的理由，一般来说都是因为世界上充满着痛苦，那有一些神所造的人或者天使是预定遭毁灭的、会沉沦的。但是这个并不是因为上帝创造所导致的，是因为人的罪、人的罪在抵挡神在宇宙中的工作。人因为罪的缘故而受苦，这个事实。人因为罪背叛神而受苦这个事实呢，不可以成为一个理由让人控告上帝自私。不如我们控告政府自私好了，政府维持他的尊严、维持律法的荣美、惩罚、抵挡一切故意犯法的人，你不如说政府自私？当然不是嘛，这个是合理的嘛，政府维护律法是合理的、维护他自己的尊严是是合理的。所以呢，说上帝自私呢，是不合理的。因为首先上帝促进祂的荣耀的时候，同时也是促进人的幸福的，然后我们不可以把上帝扯下来，来讨论。然后，世界上充满着苦难，是因为人的罪，不是因为上帝的创造。
第二，有人说假如上帝创造宇宙是为祂的荣耀做最高的目标的话呢，就违背了祂的自存、自足和独立性的。因为这个说法说：上帝这样子来宣告祂的荣耀，就表示祂需要被造物来荣耀祂喽。上帝创造世界，为了荣耀祂、为了增加祂的荣耀，因此上帝的荣美、上帝的完美，在某个程度上自有所缺欠的，英文是wanting。want这个字，不是愿望，而是却缺乏的，就是“我必不致缺乏”那个“缺乏”这个字。“明显的，上帝的完美是在某一方面有缺陷的。上帝创造宇宙这个工作呢，就满足这个缺欠来使上帝真正的完美。”那这个是那个反对的说法，伯克富说：“这个不对的。”
接下来伯克富来回应这个对的说法，伯克富说：上帝为了祂自己的荣耀和创造世界这个事实呢，并不意味着祂需要这个世界。再来，上帝创造这个世界为了祂的荣耀，一点都没有意味着上帝需要世界的。因为假如我们说人所做的、人为的别人所做的事呢，都是满足一个缺欠的话，本身在人类中就不成立的。一般的人劳碌，劳动者为了他的三餐，可能是为了一个缺欠、一个缺乏来工作。但是艺术家呢，他因为他的天才也受到即时的灵感创作，并不是为了满足填满一些的、填补一些的缺欠而工作的。同样的，在上帝里有祂的美意，这个超过任何的缺欠、任何的冲动，上帝的美意，就是祂所预定的计划，就很艺术的、好像艺术家一样，就表达了祂的思想在创造、在宇宙中表达了祂的思想，而上帝看为祂所喜悦的。就是上帝好像艺术家一样，祂不是为了什么缺欠而创造，祂在表达了自己、祂创造了甚为美好。
不但如此，假如我们说上帝创造世界的最高的目的是宣告祂的荣耀，那样子呢，“哦上帝就是定意要拿到什么东西。”，这个说法也是不成立的，是个错的。因为上帝所遇见的最高、最高的目的不是得到荣耀，而是彰显祂里面本有的荣耀。这透过祂手所做的，不是拿到荣耀、是彰显荣耀。是的，当祂这样彰显自己荣耀的时候呢，祂会使诸天诉说祂的荣耀穹苍诉说祂的手段，祂会使空中的飞鸟、地上的走兽来尊祂为大，祂会使世人称赞祂。但是这些被造物来荣耀造物主的时候，一点都没有增加上帝的完全，只不过是在承认祂的伟大、归那个祂本来应该有的荣耀归还给祂而已。
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好了，最后D，我们要讲一些关于世界的起源，就是并创造论的一些的理论。圣经的创造论并不是世界上唯一的解释宇宙起源的理论。至少这里提到三个，第一是二元论、第二是放射论、第三是进化论。
第一，是二元论，二元论有很多不同的版本的。不过一般来说是大概这样说的：宇宙里面有两个自存原则或者真理，从希腊的方法来讲就是神和物质。那你说道家的阴和阳是不是呢？阴和阳还不是最高的，那是不是天和地呢？有可能。中国的宇宙观是不是二元论的？可以考虑。这两个自存的原则或者真理，就上帝和物质呢，是彼此不一样。但是，是同永的、同样的永恒的。所以我们可以说原有的物质是一个反面的一个不完全的实质。这个本来这个物质不完美的实质呢，是从属于、是低过神的、是用来成就祂的旨意的一个工具。有的时候某些思想家说物质本身是邪恶的，这些代表就是柏拉图、亚里士多德、诺斯底派和Manichaeans，波斯的宗教的宗教。按造二元论来说，上帝并不是是宇宙的创造主，上帝只不过是建造这个世界使这个世界成型，因为比上课更早的还有灵和物质的。
我们反对这个说法、反对二元论，有四个理由。第一，二元论最基本的概念就错了，就是说肯定先有某一种的实质，世界是从这个实质被创造的。这个原则呢，只能够说表达的idea，一个观念，就是没有因，就没有果。没有因，没有果，是对的。但是假如说任何的事物都必须是从先存的物质被造的话呢，就不是真实的。上帝创造这个创造论，并不需要任何的先存的原因。上帝创造的原因就是祂的自足的主权的旨意、是一个自足的原因或者成因。所以有果，必有因，那个是对的，但是呢，创造并不一定需要有，本来就存在的物质的。
第二，他们说物质是永恒的，也是基本上错的。假如物质是永恒的话呢，它就必须是无限的，因为它不可能在时间上是无限，但是在其他方面是有限的。但是宇宙里面的不可能有两个最高的无限最高的绝对的，就是一方面物质是最高的、一方面的神也是最高的。最高的绝对者和低一点的相对者可以同时存在，但是宇宙里面只可能有一个绝对的自存者。就是二元论本身是令人不满意的，宇宙里面只有一个最高的真理，要就是圣经的真神，要就是一个偶像，不可能又有真神又有另外一个东西，比方说物质。
第三，他说假如我们相信有两个永恒的实质的话，在哲学上讲不过的、是说不过的。因为一个、只需要一个自存的成因，就足够来解释所有宇宙里的事实的，因此哲学家并不满意一种二元的说法来解释世界的存在。他们一般都是找一个宇宙里面一个最高的成因的。
第四，假如二元论、某一些的二元论，假设了一个永恒的邪恶的真理、邪恶的那个最高的那个能力的话呢，那我们就没有把握善会胜过恶喽。这也是为什么我常常说我们福音派的基督中常常把魔鬼讲得太大了，只要魔鬼跟上帝讲的同样的那么有能力的话呢，那我们就没有把握上帝会胜过魔鬼的。好，这个是二元论的错误。
第二是放射论，记得吗？从上帝的存有放射一些神性下来，所以下面的天使跟人就少一点存有或者少一点神性的。这种说法就说宇宙就是一个神的存、神的本质的必须的放射。按照放射论的说法，上帝和世界都是统一的。那我先停一下，你看到二元论说除了上帝以外还有一个最高的真理是物质，那个的是不对的，你不可能两个都得最高的。那下面那个放射论呢，就是把下面的世界与上面的神混为一谈，所以它是一元论的。让我解释一下，二元论错在宇宙只有一个最高真理、不是两个。一个是最高的神，其他的都是被造的。我再说二元论错在天和地或者灵和体，宇宙里面有两个最高的真理。但是二元论的相反，不是一元也不知三元。二元论的相反是圣经的说法，就是宇宙里面就一个最高真理，没有两个，就是上帝。二元论的相反，就是圣经的真理，宇宙里面只有一个、不是两个真理。
一元论错在哪里呢？一元论把下面的被造的提升到上面，与神等同、天人合一了。错是错在宇宙里面的确有两个层面，不是一个，一个的主宰，其他都是仆人。所以一元论的相反不是二元论，一元论的相反是圣经的真理。所以圣经是反对一元论，也反对二元论的。因为这个一元跟二元在讨论两个不同的问题，一元论讨论的是宇宙一个水平，天、人、地合一，就一个水平、一个层面，上帝与人同等。圣经说：不是的，上帝是至高。有两个水平，一个是上帝、一个其他。
二元论的在讨论宇宙里有几个最高真理，不是在讨论有多少个水平，不是讨论就有多少个境界。二元论讨论宇宙里面有两个最高真理，我们说：不是的，只有一个。明白吗？二元论在讨论宇宙有多少个最高的神、最高的真理，我们是只有一个，他们是有两个。一元论讨论神和人之间说一个水平还是两个，一元论说一个、我们说两个，但是我们不是二元的。二元论不能这样用的，你用了就麻烦了，因为历史上的二元论是指这个，宇宙里面有两个最高真理，一元论是说两个层面都同等的。错在哪里呢？哦，还没有讲错之前，这个放射论就等于是泛神论，也就是今天所服输的诺斯底主义和新纪元运动。
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