第103集）第091讲预定的教义_预定的作成者与目的
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们开始讲了上帝预定的部分有两部分，一部分是拣选，一部分是遗弃。那是关于拣选方面呢，我们说圣经里有讲到上帝拣选以色列、上帝拣选先知、使徒、君王、祭祀等等。
现在我们讲第三点，103页，上帝也拣选某些的人作他的儿女，要承受永远的荣耀。这个就是我们讲的预定里的拣选。那下面呢，伯克富有的斜字，就得给拣选一个定意。我慢慢读的，就是升迁的定义：拣选是上帝永恒的作为，他出于他主权的美意，完全不考虑他预知人任何的功劳，就拣选了某些人领受他特殊的恩典和永远的救恩。
再讲一次，神的拣选就是他永恒的作为，是他永恒里做的，完全是因为他的主权跟美意，完全不考虑到他是不是预先知道人有什么功劳。这个功劳就是信心、行为的等等。不是的，完全因为他的主权跟美意，他就拣选某些人领受他特别的恩典和永远的救恩。
再简短一点来说就是，上帝永恒的旨意要在基督里、也靠基督，拯救人类某一些的人。上帝永恒的旨意，在基督里藉着基督或者靠基督拯救某些人。
马太22：14节说被召的人多，选上的人少。罗马书11：5，如今也是这样照着拣选的恩典还有所留的余数。所以以色列从被掳归回那些余民呢，是神的选民的一个预表。我再说：被掳之后，以斯拉、尼希米那个时期，那些余民是我们选民的一个的预表、一个的象征。
我们来读哥林多前书的1：27，28，来。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
很好，以弗所书，请我们翻到圣经，以弗所书1：，我们从第一节读完第十节，我们来读以弗所书1：1－10，我们等一下，翻到之后，请姊妹们读单数节，兄弟们读双数节。以弗所书1：1－10，姊妹们请来，来。
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
从第三节开始服，父神在基督里，都是因为耶稣基督救赎的功劳，都是因为主耶稣的十字架和复活，在基督里把各样的属灵福分赐给我们。什么呢？父神在永恒里的拣选，在永恒里的预定、拣选的第4节，预定是第5节。父神在永恒里的拣选和预定。第6节下到第12节，爱子的救赎、赦罪的恩典，还有叫我们知道他旨意，就是爱子他的启示、他的救赎、他的启示，都是父在基督里要给我们的福份。然后，第13节，圣灵作为我们的印记、作为我们的凭据，或者说是质，也是父神在基督里要给我们的属灵的福分。父、子、灵拣选、救赎和启示，圣灵的凭据、印记，都是要我们进入到基督里享受什么呢？用保罗书信其他的经文就是简单的说，就是称义、作神的儿女、成圣，最后的目标使他的名字得到荣耀，使他的恩典、荣耀的恩典得着称赞。那父的工作特别是从创世以前在基督里拣选了我们，就是说父神在创立世界以前就已经把我们放在一个关系里面叫作“在基督里”这个关系里面。所以父神不是盲目的、无情的、随便谁挑了一些的号码、抽奖抽中了，就蒙拣选。不是的，是在基督里拣选，这个是在创立世界之前，使我们在他里面成为圣洁、毫无瑕疵、预定我们藉着基督得到儿子的名分。这个不仅仅是在我们信的时候，因信称义作神的儿女，这个是在创立世界以前，上帝的拣选、这个拣选的计划里面已经给了我们的。就是毫无瑕疵成为圣洁，作神的儿女。然后，爱子来救赎我们。耶稣基督来到世界上，他为我们钉在十字架上，不仅仅是把得救的可能给了我们了，耶稣基督在十字架上做的是什么？他具体的救了我们。然后圣灵做这个救赎的凭据的印记。
我们这段要讲的，是上帝拣选一些人作他的儿女，承受永远的荣耀。下面还有帖前1：4，你们是蒙拣选的。彼得前书1：2，照父神的先见被拣选，被拣选是成为圣洁顺服基督，而且罪得赦免。最后彼得后书1：10，我们应当殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移。你说既然是拣选嘛，怎么还要殷勤使它坚定不移呢？那我们讲预定的时候呢，必须要记得一件事情。预定，不错，达尔文主义五要点，可以说是圣经真理的一条的骨干。但是正如我们的脊椎不是身体的全部，预定也不是圣经真理的全部。那你怎么去解释？殷勤是说蒙的恩召和拣选坚定不移呢。这位在永恒里预定拣选我们，在创立世界以前就已经预定拣选我们在基督里面要得救的上帝，他在历史中，就是亚当和夏娃犯罪之后，他就展开了他在永恒里面已经计划好的救赎的计划。是什么呢？就是他要与他的选民立约。把他的恩典的应许赐给他们、把他的诫命也颁布给他们，叫他们、吩咐他们要信、要悔改、要遵行他的话。
我再说一次哈，这位预定拣选选民的上帝，在历史中从创世记第三章开始，他就开始启示他的救赎计划，他也开始展开成就他的救赎。这个救赎计划里面有恩典、有应许、有诫命、有律法。然后上帝既然赐下应许跟诫命、恩典与律法，他就吩咐他的子民要信、要悔改、要遵循他的话。这个遵行他的话和信，是需要坚定持守不移的。所以你从这个整个的约的角度来看，永恒的拣选跟预定和人要坚持信靠跟顺服呢，是一件事情的两部分而已嘛。整件事情是一块的，在永恒里神拣选了，拣选了谁？我们不知道。为什么拣选？我们只知道是为了他荣耀跟恩典得称赞，别的，不关我们事，这个隐秘的事不是属我们的。什么是属我们的呢？新旧约圣经，新约是讲恩典和律法的，吩咐我们要信、要悔改、要遵循、顺服。这个遵行 、顺服，当然就包括要坚定、持守、信和顺服。或者说你从这个整本圣经的约的角度来看，信心和悔改，从来就不是一次性决志信耶稣、一次悔改认罪的。信心和悔改不是从一个布道会的角度来理解的。圣经里面没有讲布道会的，圣经里面甚至乎没有一次决志，保罗有没有一次决志信耶稣？
唐崇荣以前问这个问题：保罗有没有决志信耶稣？他说：主啊，你是谁？主耶稣跟他、吩咐他：起来，人家会告诉你做什么的。我不是说一次决志不对，乃是说一次觉志是信心、表达信息的一种方法。有其他 方法的，总之上帝要求我们的，绝对是上帝绝对要求我们信主耶稣、认罪、悔改，这是毫无疑问的。但是信心该悔改，主要是心中的状态，可以一次决志为开始，做一个象征式的在众人面前的表白。很好。而这个心中的状态，是要坚定不移的。所以你每次读到信心、殷勤、行为这些，你就不要只说一次决志这个模式来看。不然的话，那我们就带着一个19、20世纪，只有200年不到的有色眼睛、只有200年还不到的传统的有色眼睛来读圣经了。信心、悔改、坚持、殷勤、好行为是指我们心中和生命的状态，包括的是一次性的决志。但是那只不过是一些的点而已。
应当更加殷勤，使你、你们转蒙的恩照呼召和拣选在你的经历中坚定不移。我怎么知道我是被拣选、怎么知道我是被预定的呢？要殷勤。上帝已经拣选了我们嘛，那我就坐享其成，这不是很好吗？这个不是圣经容许我们所做的逻辑推论。很奇妙的哈，殷勤使你们的拣选坚定不移。恩召吗？明明是恩典、主权、上帝的美意，我们讲了很多很多了，对不对？从永恒里面，神因为他的主权、恩典、美意，不是别的、不是我们的功劳，这些因为他的主权、恩典、美意拣选我们了。好，现在上帝要我们做什么呢？使你的拣选，不是说你不坚定，神就不拣选，不是这个意思。是在你的生命中，你感受到神的恩召和拣选，要坚定不移。怎么样坚定不移呢？殷勤。
所以上帝设立三件事情，他的话语、敬拜和祷告。敬拜特别是圣餐、洗礼，圣道、圣礼和祷告，作为恩据使我们的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样就永不失脚。你说：“哦，还是要靠我们嘛。”不是，不是靠我们，我们不能靠自己、从来就不能靠。从头开始我们的信心、悔改是上帝所赐的。那我们要不要尽我的本分？要。有没有责任？有。要不要选择、决志？要。“哦，还是要靠我的选择了。”不是，那个选择也是圣灵赐力量才会做得出来的。
好，所以从这个约的角度，也就是福音的角度来看，就是圣经具体的救赎历史这个角度来看呢，你就不会说预定就可以懒散，靠人的意志就不是预定，你就会做那些错误的逻辑的推论来啦。
好，今天我们继续来看B，并拣选的特点。拣选的特点有很多点，第一，拣选表达了神主权的旨意。第二，是不变的。第三，是永恒的。第四，是无条件。第五，是不可抗拒的。第六不可责怪神的拣选。
第一，拣选表达了神的主权的旨意。其中的意义之一就是说耶稣基督，我们的中保，不是催逼神拣选的原因。你可以说耶稣基督作我们的中保，就是基督的救赎大功，是使神的拣选实现的一个的中段的原因。当然耶稣基督的救赎，他会作我们的中保，使带来的功劳，好叫我们得救。
再来哈，上帝拣选我们得救。怎么得救呢？是靠耶稣基督的功劳，他的十字架的宝血。但是耶稣基督的宝血、他的死跟复活呢，不是上帝拣选的原因。这是不可能的，那下面这段听起来是很新鲜，因为这个是改革宗内部的讨论或者我的神学内部的讨论。上帝拣选我们，是因为他的美意、不是因为耶稣基督的十字架。因为耶稣基督他自己就是神预定所拣选的蒙恩的那一位。就是说当圣子在永恒，圣子、圣父、圣灵他们之间，圣子在圣父、圣灵面前，甘愿承担作中保、作救主这个职分的时候，父神就特爱他，他就是那位蒙拣选的爱子弥赛亚，Son Messiah。所以当主耶稣基督蒙拣选、蒙爱，也是当他甘心情愿道成肉身要下来、当他在永恒里甘心情愿承担救赎中保的工作的时候，父神就已经给他选民的。父神，先有他的选民，这个是，我再说是改革宗内部的讨论：上帝先拣选他的选民，然后父、子、灵同意父差遣子、子也甘心情愿的来到世界上。
这个是逻辑上的一个推论，就是说，约翰福音也的确这样说的：父将信徒们赐给子。什么时候赐的？在永恒里赐的。所以父赐选民给子，父也拣选子作中保。然后子下来，道行肉身钉在十字架上。所以神为什么拣选呢？完全是因为他的爱跟他的主权。上帝拣选的爱，是先于他差遣他的儿子。当我们说神拣选的意旨，是在上帝的美意里作为起源的，当我们这样说的时候，当然就排除了人的信心跟行为或者任何人所做的是导致神拣选的。
总之呢，连耶稣基督十字架都不是神拣选的原因，神先拣选的原因，就是他的美意。这里就经文约翰3：16等等，这里告诉我们：神差遣他的独生子来。提摩太后书1：9，上帝造我们，乃是按他的旨意和恩典。这个恩典是在基督里在万物以先已经赐给我们的。所以上帝造我们，不是因为耶稣基督的恩典。上帝赦免我们的罪是因为耶稣基督的十字架，没有错。上帝使我们称义、成圣，当然是因为耶稣基督的恩典。但是我们现在不是在谈上帝称我们为义、拯救我们、赐我们永生，我们在谈上帝的预定跟拣选，那个原由就是他的美意、他的旨意、他的恩典。
罗马书9：11，在105页，双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为。神拣选的旨意呢，是不在乎人的行为，在乎造人的主，简单的说，他的主权。上帝拣选、上帝预定，就是因为他主权的拣选，没有别的原因。上帝拣选，所以他差遣他的爱子来到世界上，钉十字架，救赎他的选民。不单单是把救赎的可能给了选民，是真正的救了他们。因为父神把这些选民赐给选民的。
下一课我们继续讲讲这个拣选的第二个特点不变的、第三个永恒的、第四是无条件等等。