第119集）第103讲神的创造_创造的观念
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
创造，创造是上帝在时间中的作为、不是在永恒中的，是时间开端的作为。我们讲了圣经经文，然后又提出一点的问题，就是说究竟上帝在时间之前的千千万万年在做什么的呢？那这问题很可能是对永恒有些误会的。
下面的伯克富就要来尝试去解决这些问题，我再说什么问题：上帝在创造之前那些的空白的千万年在做什么的、上帝在创造之前做什么的？上帝假如不是一个完全静态的，而且是完全动态的上帝吗？我父作事直到如今的，那我们怎么可以说祂从一个静态的改变到一个动态的来创造呢？从一个非创造性的到一个创造性的，这样子祂岂不是改变了吗？假如祂有在永恒里有旨意要定意要创造的话，祂为什么不马上就做呢？祂为什么等到永恒过了一大段才执行祂的计划呢？为什么祂拣选那个时刻来做祂创造的事工呢？
- 解决这个问题的建议，这里是分二点的。第一点，第一种方法来解释呢，就是用永恒创造来解决喽，好像俄利根， Origenes， （后面三位人名1：49） 等等。这些人的理论呢，乃是说上帝从永恒就在创造的，因此世界、这个宇宙虽然是被造的、是依靠神的，但是这个宇宙与上帝一样是永恒的。他们怎么样来支持这种的理论呢？他们说上帝无所不能的、上帝是不受时间控制的、上帝是不变的、上帝是爱。
但是伯克富说：你用这些是不可能来来论的，这个理论不单单是违背了圣经，而且是与理性冲突。因为两个原因，A，因为从永恒创造本身，就是在永恒里创造本身，就是自我矛盾了。第二，在永恒里创造，假如是指创造这个世界的话，这个世界是服从时间、空间的规律的。那就是把时间，假如你说在永恒里创造的话，就是把时间跟永恒，就等同了。其实两个完全是不同的，所以用永恒创造来解决呢，是不成功的，也是不符合圣经的。
第二，有些猜测性的哲学家，好像斯宾诺莎、黑格尔，还有Green等等，他们说：时间与永恒之间的不同呢，完全是主观的，那是因为我们在一个有限的立场来看而已。因此这些哲学家鼓励我们要到一个更高的一个点去看，要从永恒的观点来看。对我们的意识、对我们的理解来看，是时间上帝发展、进展，对神圣的意识、神的意识来看，是一个eternally complete whole，永远是完整的整体的。我们说是有先有后，在神的意识里面是一个完整的。
伯克富说：但这个理论是违背圣经的。诸周山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远你是神。我们看神是永远的，不但如此，这样的看法就把客观的事实，变成是主观的意识，就是时间、永恒等等。所以就把整个历史，宇宙历史说成是幻觉了、是虚幻的。时间上的进展，毕竟是一个事实。在我们的意识里、在自然界里面，是有先后顺序的。昨天所发生的事，就与明天要发生的事不一样。或者我们可以这样说，根本不可能爬到上帝那个意识、那个层次去看的。所以他们讲那个上帝本身，可能就是不是我们所讲的、圣经所讲的上帝。
好，D，16页。那我们应该从什么方向去思考来寻求解决呢？伯克富说：来讨论我们目前这个问题呢，欧尔博士，他这个伯克富就引用另外一位神学家说的话。他说：我们要解决这个问题，必须要正确地了解时间与永恒之间的关系的。按照祂的看法，就是这个欧尔看法，时间与永恒之间的关系这个问题，哲学家还没有完美的去解决的。很多的困难是因为我们太过看永恒是时间的延伸，就是长长的时间。比方说我们说上帝创造世界之前的世世代代的静态，不做什么。God’s eternity is no indefinitely extended time,上帝永恒就不是无限度延伸的时间。那这个是伯克富说的，后来傅兰姆，我的老师，就发扬光大了。他说：上帝永恒，就是对世间的主宰、祂的自主权。God’s eternity is no indefinitely extended time,上帝的永恒性，不是无限度的延伸的时间，而是与时间本质上不一样的，我们是不可能对永恒有什么概念的。上帝的存在是一个没有时间的存在，是一个eternal presence，是一个永在。远远的过去、远远的将来，对祂来说都是现在、都在祂面前的。祂在祂做的每一件的作为上都是动的、都是在做的，因此在祂身为永恒的神在创造的时候，祂也是acts，是祂在有动作的。
We have no right to draw creation as an act of God into the temporal sphere.我们没有权把创造升了一个上帝的作为，把祂拉进到时间的范围。这是伯克富说的，很有趣的。他说从某一个角度来说，创造是一个永恒的动作，但是这个意思乃是说呢，上帝所有的动作都是、所有的作为都是永恒的。这些都是上帝的作为、在永恒里做的作为。但是上帝创造的事工就不是永恒的，意思就是说，不是像父生子那样永恒的，因为那个是上帝在内部的临在的作为，这个是绝对的永恒的。创造的大工，是带来一个在时间中的存在，因此在时间中也会结束，第六天就结束了。
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他在讲什么？创造是永恒的意思就是说是一位永恒的上帝做的，这从这个意义上来说是永恒的。那上帝所有做的一切一切都是永恒的喽，不过当然你还是要分父生子那种的永恒作为跟创造了作为，父生子的作为，跟上帝的预旨、跟上帝创造护理，还是不一样的。所以你说是永恒的呢，就其实没有什么意思的。一般来说，神学家会分辨出积极地创造和被动的创造。积极的就是上帝的作为，创造。另外一种呢，就是被动的、是有先后的。这个就反映出在上帝预旨中的次序的。
假如有人反对说上帝在时间中创造，就意味着上帝有所改变的话呢，一位神学家，Wollebius 就说creation is not the Creator’s but the creature’s passage from potentiality to actuality.他说上帝的创造，不是说创造主从可能到实在。上帝的创造是指那个被造着从可能存在到实在存在。所以上帝并没有改变，是被造的从可能存在或者不存在，进入到存在了。
我个人的回应就是说，还是用傅兰姆的永恒就是上帝对时间的主权，来为永恒做个定义，是比较满意的。
第四点，上帝创造的作为的第四个特点，创造就是从无生有的作为。这里有几点的：A，创造的教义、创造论，是独一无二的、绝对的独一无二的。第二，圣经中有关创造所用的词汇。第三，是从无创造的意义。第四，从无创造的圣经根据。
好，首先创造论是绝对的、独特的。哲学与神学之间有各种各样的哲学的猜测，世界是怎么来的，有不同的理论，曾经被人提出过。有人认为这个宇宙就是永恒的一种，另外一种就说宇宙是由一个敌对性的灵产生的。比方说诺斯底派，诺斯底派就说第二层次的神创造宇宙的。
第三，C，又有人说宇宙是从已存的、先存的质做的，上帝把这个matter，物质，塑造成form，形式。Matter，物质是最低的，就是非存有的。上帝把一些非存有的物质，塑造成有形式、有一点点的与跟上面那个存有有关的一个形式。这个伯拉图，这个C。
D，宇宙是来自神圣、神的本质的放射、放射论。一，还有一些认为宇宙怎么来的呢？，是这个宇宙里的绝对，绝对不是神，the Absolute,那个绝对者在现象界的表现、现象界的出现。再来一次，什么叫创造呢？就是那个宇宙里的绝对的，这个就是在万物背后的那个隐藏的根基，那个绝对的，在现象界中出现，phenomenal appearance。这个是泛神论的。
这五种的猜测，都是违背圣经所说的起初神创造天地。再来，A，世界是永恒的，不对。B，世界是一个敌对的、会发怒的、低等的上帝造的，诺斯底派，不对。C，上帝从物质造成形式，这个是在那个希腊的上上下下好像世界连续统里面所讲的，柏拉图，不对的。D，是神圣本质的放射。最后是一个说不出来的、又不是上帝总之是生存在这个根基的那个绝对者变成现象。都不对的。总之，圣经里讲上帝创造天地，是真的是独一无二的。
b，圣经讲关于上帝从无创造，有好几段的经文。我们来看你赛亚书45:7，请读，来。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。
好，阿摩司书4：13，来。那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华─万军之 神。
那这里的经文呢，还有其他的创世记1：26，27；创世记2：7；耶利米书31：22等等，伯克富要说的是说，在这些经文里圣经新用了三个不同的希伯来动词， bara’, 讲过了，还有‘asah,还有yatsar，这些是可以交换来用的。但是圣经提到创造，是有一个独特的性质的，就是用 bara’,‘asah等等呢，都是在讲神的工作，从来不是在讲人的创作。and it never has an accusative of material, and for that very reason serves to stress the greatness of the work of God.祂在文法上，祂就会指出、特别是强调上帝伟大的工作。
‘asah这个字比较一般性，是指做成、做的意思，所以就是do， make， manufacture,fashion的意思。‘asah这个字呢，就有fashioning out of pre-existent materials,在一些已经存在的物质来创造，所以就适合用在陶匠用泥造器皿。新约的词是 ktizein，包括马可福音13：19。还有poiein，马太19：4；希伯来书1：10。kataritzein，罗马书9：22。kataskeuazein，希伯来书3：10。还有plassein，罗马书9：20。这些词本身并不意味着从无生有的，这些从字里不能够找到太多的线索。
现在我们来看什么叫作“从无创造”，c.“从无创造”的意义。从无创造这个观念，圣经里面是找不到的，是从旁经而来的，特别是Maccabees后书7：28。从无， ex nihilo常常是被误解了，甚至乎有些人“无”，nihilo，nothing这个字是在讲某一种的物质，世界是从这些物质被造的。这种物质呢，但是都没有属性、没有形式的。这个呢，伯克富说：太玄了，不能够考虑。又有人说“从无”意思就是说世界是没有成因而被造的。不是的。这些人包括nothing comes nothing,因为从无只能够生无嘛。这种的对圣经的批评是没有根据的。
伯克富说： To say that God created the world out of nothing is not equivalent to saying that the world came into being without a cause.祂说上帝从无创造世界，并不表示说世界是没有原因就被造的。世界存在的原因就是上帝自己、就是上帝的旨意。有一位神学家，Martensen 这样说的：The nothing out of which God cerates the world are the eternal possibilities of His will,什么叫作无从创造呢？这个“无”什么意思呢？就是上帝的永恒旨意里面的永恒的可能，各种各样的可能。, which are the sources of all the actualities of the world.上帝在祂的永恒里有无限度的可能，从这里这个来源呢，上帝就计划做成实实在在的actualities的实存的世界了。
If the Latin phrase “ex nihilo nihil fit” be taken to mean that no effect can be without a cause, 假如从无只能够生无的意思就是说呢，没有因就没有果的话，我们还可以承认这个是真的。但是这个就不是反对圣经的从无创造的一个合理的反对理由喽。假如的意思乃是说 nothing can originate, except out of previously existing material, 假如我们要说没有一件事情，除非有先存的物质才能够存在的话呢，那个本身不是显而显明的真理的。因此，假如要假设，好像Shedd说，Then it is rather a purely arbitrary assumption which, Shedd does not even hold true. 他说：连人的意志也不是从无的。But even if the phrase does express a truth of common experience ，但是假如人的工作、作为真的是从无的话呢，那个还没有证明上帝的工作是从无的。不过，因为从无创造是非常的误导的，也是的确被误解了，所以最好还是说creation without use of pre-existing material。还是说上帝没有、不需要用已经存在的物质来创造，而不用“无”这个字。“无”这个字真是非常麻烦！因为上帝不是在一个真空里面创造的，毕竟有祂的永恒的旨意，祂有的时候也用、有的时候不用、有时候用已存的物质的。
好，下面（d.）从无、所谓从无创造的圣经根据。创世记1：1记录上帝创造的开始。而这里圣经绝对没有说上帝对用已存的物质来创造世界的，上帝是从无创造。祂是绝对的、最严谨的、从最严谨的意义上来说，上帝创造。所以从无创造呢，只有创世记1：1这里还真的是，加尔文说才真的是从无生、有从无创造。但是就算是创自己1：2到末了，上帝也是用祂的话语、用祂的大能的话语，呼召出万物来存在的。这个真理在诗篇33：6，9很很明显的说出的。我们来读诗篇33：6，9，来。诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。因为他说有，就有，命立，就立。
好，所以这个“从无”的意思是说祂说有就有。诗篇148：5，来。愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。
而最强而有力的宣告就是希伯来1：3，我们来读。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
是因为上帝的话，我们知道上帝因为我们相信上帝的话，我们就知道诸世界是藉着上帝的话造成的。所以我们只有透过信心才能够明白创造真的是事实，我们透过信心了解到世界是藉着神的话而成形的。是藉着神的大能的话、神那个晓谕而成的。所以我们能见的事情、能见的世界，不是在一些已经存在的物质做出来的。根据这段经文，世界绝对不是我从一些我们能够摸得到、感受得到的物质做成的。
另外一段经文是罗马书4：17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
第7节这里说上帝是是死人复活的，是能够教那些无的成为有的。（罗马书4：17）保罗在这里讲的不在讲所有的世界的被造，在讲亚伯拉罕盼望祂有一个儿子。但是这里怎么样形容上帝呢，是一个比较一般性的形容，就是说可以应用在创造方面的，上帝的本性乃是说祂是能够将不存在的，呼召出来就存在了。总之这里最重要的是上帝用祂大能的话语创造。顺便说一说上帝的创造是用祂的话语、上帝的护理是用祂的话语、上帝的救赎都是以祂的大能的话语做成的。
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