第108集）第095讲问题解答_预定的教义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
在我们没有讲这个堕落前主义者面对的反对理由第三、第四、第五条理由之前，有一位学生问一个问题。他说：有了这本《伯克富的系统神学》，是不是因为之前有太多的派别，包括错误的，所以才写这一套系统神学来陈明呢？是的。系统神学本身那一定是正反两面都讲的。
那伯克富的系统神学并不是的一本改革宗的系统神学教科书，改革宗的系统神学第一本，就是加尔文《基督教要义》。那第一版，1536年出版，几百页，我想两三百页就写完的、就读完了。后来一直在1559年最后的版本呢，就好像圣经这么长，1400页，那个是加尔文第一代的。
到了英格兰，加尔文的学生们也写系统神学，包括今天在中国出版的Watson华森的系统神学，英文原著称为”A Body of Divinity”就是《神学的系统》（《神学的整体》。还有其他的。改革宗里面有Francis Turratin，” Electric Theology”它是从反面教材来讲。就是说一项真理，对这项在错误的做法有哪几种，反过来讲真理的。
好了，到了19世纪美国的改革宗大本营是普林斯顿神学院，当时还没有被自由派神学来控制的。贺志经过了很长时间教书之后就写了他的《系统神学》三卷。有很多的部分，他讲了英文之后呢，就一大段的拉丁文的。为什么有拉丁文呢？因为从加尔文到Francis Turratin，他们当时都是用拉丁文写书的。加尔文基督教要义，他会有拉丁文版本、有法文版本。拉丁文是当时学术的通用的、国际性通用的语言。好像今天英文是国际上不论是学术，或者其他商业的通用语言。今天外交一直到最近呢，法文才是通用语。那当时学术沟通语言是拉丁文，所以贺志的书里面有一大堆的拉丁文。把这些拉丁文的片段除掉了，就短很多喽。所以今天有一本贺志系统神学是浓缩版，就一大本而已。
在19世纪末20世纪初的荷兰有Herman Bavinck，巴文克也写了一套《系统神学》的。不过我们中文有一本浓缩版，就是《基督教神学》，台湾改革宗翻译社出版的《基督教神学》，Herman Bavinck。然后来到伯克富。那伯克富之后还有很多本改革宗及系统神学教科书的。
所以每一代都会考虑到至少从加尔文开始考虑前人处理了什么问题。加尔文、清教徒，包括华森、贺志、华尔菲特没有写系统神学，但是他写了很多的论文。华尔菲特是贺志的学生，至少是他第二代的、普林斯顿神学院第二代的神学家。
所以到了伯克富的时候，他肯定会参考加尔文、清教徒、美国、荷兰，还有其他的、还有德国的改革宗的神学家的，参考了这么多的书，甚至乎会跑到中世纪的阿奎那的”Summa Theologica”，他的《系统神学》。这样子才算是一本完整的系统神学教科书。
伯克富这一本，我们猜想是他的上课的讲义。就好像穆理一样，穆理呢，我没有跟各位说过。他上课的时候，你就乖乖地，他讲一个字，你抄一个字，不可以发问题的。他说：脑袋空的发什么问题？但是他的讲义是精彩到你把他写下来加上经文，就是一本书了。学生们：穆理先生，你就给我们彼此对着我们的笔记，我们就把它打出来，彼此复印不是很好吗？不许，就是要抄。
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有一天，学生们罢课，大概是1960年代吧，因为他是好像68还是70年就退休了，大概那段时间就退休了。你知道当时威敏斯特神学院人很少的，穆理先生，照样在课堂上讲了一课，下面是空的。讲完之后，（他还没有结婚），照样跟学生们去饭堂吃饭，面不改容。学生们当然抄了他的笔记，非常精彩的就彼此都在传阅喽。所以的当他死了之后，今天有约翰·穆理的这个文集第二本，就是那些笔记。后来后人，可能是他的太太……我说他单身对不对？他退休之后，70岁结婚，来作爸爸，一男一女，至少两个。假如我我记得的话，70岁作爸爸。太太是谁？就是他的学生，一位女医生。肯定是应该有40岁了吧，她结婚的时候，所以生孩子也是不是最安全的事情。有不止一位改革宗的和清教徒的牧师，是把他一生的最精彩的时光放在事工上，然后才结婚的。
那我说这个伯克富的系统神学呢，很可能就是他上课的笔记，然后再润色一下就成书了。巴文克的三本的《系统神学》，就是坐下来慢慢写的。贺志的也应该是坐下来写的，因为教书，就没有时间写书。所以你看很多英文书呢，这个学术的书的序，都会说：“承蒙我的神学院，让我放假一年，把这本书最后脱稿。”你不是这样子呢，写不成书的。伯克富这本也是经过一段请假专门写书的时间，才写出来，虽然还是有一种感觉到是讲义的味道，为什么呢？你感觉他没有好好发挥很多事情嘛，我一句一句要解释的。那就是这种的讲义，就是说老师把他要表达的重点，是用完整的句子表达出来的，但是不一定会再详细地去发挥，再详细地发挥的话就不止一本了。
我们现在在讲的系统神学呢，原著是1000页，小小字的1000页，没有把经文打出来的，不像我们这样子的。你把经文都打出来，都1500页都不止。那个只是一本很浓缩的而已，你把所有经文打出来，而不是讲义，是真正写书的话，就好像贺智三本了，就是大概了两千多页才能够讲完。启示论是导论、启示论、神论人论、罪论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论和末世论，还没有算伦理学。就是从十诫来看所有的问题。
为什么？因为你每一次讲一个真理，比方耶稣基督的神人二性，好像伯克富这样子，首先就说从早期教父到中世纪到路德、加尔文，到清教徒或者其他的第二代的改革宗，到启蒙时期和新派神学到巴特，每一派怎么说的？伯克富是在1920到30年代写的，今天写书又不够了，后面还要有问解放神学、过程神学，怎么看的？
讲完这些，好了，翻开圣经，还要用原文解经，伯克富已经不算是原文解经的系统神学家了，你只要一段一段经文解的话，比方说我们在神学院读基督论，他的道成肉身，老师就是从腓立比书2：6－11。那一段我们的笔记，至少20页这么多的。就讲了很多堂才讲完腓立比书2：那几节，因为要解释嘛，“虚己”是什么意思？所以真的去解经为本来讲系统神学的，就是翻开希伯来文旧约、翻开希腊文的新约来解。我自己的母校，威敏你斯特，教我新约神学那一位的，Richard Gaffin Junior，葛理齐。葛理齐他本来是新约系的，后来被转到系统神学系的。什么意思呢？就是学校认为系统神学是需要一位解经为本的学者来讲系统神学。这样子呢，就不会好像伯克富了，讲了这么多的历史和逻辑，这些都需要的。所以好像伯克富这种的系统神学，加上好像葛理齐，还有穆理这种的很细的解经，这才算是一个系统神学家。
神学家这个“家”字，不能随便用的。解经家，可以你懂希腊文就会做解经家、懂希伯来文，你就可能旧约解经家。系统神学家，这个“家”字不能随便用的。你看我的简介介绍说是什么？北美华人神学工作者，你不要多加个“神学家”这个字，假如有人说我是神学家、什么宣教学家，那是他们是不懂神学的。你懂神学，不能随便讲的。系统神学加是承先启后，你懂了这2000年来发生了什么事。
说这个问题说是不是因为之前有太多的宗派？对，都要处理－－错了，指出。你在指出错误的时候呢，你就衬托出真理的某一面的，才写这本、这套《系统神学》来陈明。是的，没有错，正反都要明白。
那对我们传道有什么意义呢？是这样子的，我们今天在21世纪从农村到城市、从亚洲到非洲到西方，都是一样的。每一个地方都受到传统，这个传统可能是儒家传统、可能是民间宗教传统、可能是非洲、印度那种的其他的宗教的一个传统、可能是希腊邪教的传统，我们不论在哪个角落，都受到传统、现代（现代是指政治科学跟人的自由，）和后现代，是什么都不信，没有明天、没有昨天、只有现在。我们面对的群众都受到传统、现代和后现代三种文明影响的，那现代期崇尚科学理性的、从城市很快就影响到农村的。因为今天城市如何，农村就如何。有了手机、有了城市的就业的机会，农村的教会就受到城市影响、城市就受到现代和后现代影响。因此我们的讲道和教导呢，是需要面对好几种听会的。
哪几种呢？我数数几样给各位听听。第一，包括农村的教会都会有聪明仔的。就是他们有机会读书，也会去找书来看。他们很可能就变成理性主义者的一种，或者慕道其实不需要一定是看书嘛，有了中国的唯物辩证、共产主义这么多年的影响呢，慕道朋友多多少少有这种唯物进化的思想来考虑基督教。所以这是一种，理性、从理性科学这面过来的一些的思想。
第二，有一种是不冷不热的基督徒。第三，有一些他是在怀疑自己是否得救了，但是很爱主、很有生命的、服事很殷勤的。但是他缺乏感受到主的恩典、主的爱，这是第三种。第四种，是面对某一种的试探诱惑的。第五种是落在罪中的。第六种是感觉到神离弃了他了，生命很黑暗、没有光。不是因为犯罪，不是因为犯罪，神就是收回他的笑脸。我已经数了六种了，是吧？第七种，在寻求在某一件事情上寻求神的带领的。
那我随意就数了七种出来了，理性主义、不冷不热。怀疑自己是否得救、是没有得救确据、面对试探、落在罪中、寻求神的旨意。我漏了一个，忘记了。还有受到心理学各种各样的奇奇怪怪错误的观念所影响的，什么自我形象、要爱自己。所以你要同时考虑到这段经文，被这七八种人，至少四种、至少一半，这些的真理圣经的真理对这几种人有什么启示？可能你没有办法面对八种人，但是你至少可以找一个重点的，你每次可以不一样，你去看司布真的讲道就有这个味道的。他会有的时候向小孩子讲、有的时候向老年人讲，一段经文向几种人，向他们挑战或者劝导他们，或者是警告他们，或者安慰他们，都有可能。
作为一个成熟的传道人，很多时候都是透过几十年的经验累积下来这个：“哦！”到了70岁、80岁才知道，人来人往，在教会里面有这么多种的人，你都要照顾到。新年的时候呢，新年时候就要经历打仗。教授：“A讲对了。”“B错了。”“B对了、A错了。”慢慢你就看到。
我不是说真理不重要，不然我不会教系统神学，不会这样子来教改革宗系统神学，一条一条细节的告诉你们。也是就你要同时考虑到很多种类的人的。刚才我数那八种人呢，还没有数早期教父、中世纪加尔文，对不对？还能数那些学派呢。我们的日子如何，神给我们的力量、智慧就会如何。中国在变，中国，我引用一位在北京，和是多年的学生和知识分子工作的同工的话：“中国已经失去它的灵魂了，中国教会正在失去它的灵魂吗？”包括农村教会，整个中国在世俗化、物质化。我们要站立得稳的时候，黑、白都要明白，对跟错都要明白，这样子能向人的心说话。
真理是不变的，就是我们从解经能够再过滤、再肯定的真理，是不改变的。但是人有很多种嘛，所以需要系统神学、需要护教学、需要伦理学。那你碰到的系统神学的细节跟护教学的时候，你就肯定会某一些的方面是灰色地带，比方说堕落前、堕落后，那是最明显的一个例子。
那请不要误会啊，预定跟人的自由意志，阿米念这个不是灰色地带呦。我们是在讲我们已经相信神的预定跟拣选这个大范围里面，假如要讨论神的预定、他的计划里面先预定什么、后预定什么，这个肯定是灰色地带，圣经没有明说嘛，经文不是这么多。
所以当我们要做神学、跟护教、跟伦理功夫的时候，就会有一些的灰色地带。一方面我们要用一个批判的眼光，哪些是从圣经直接可以找到的、哪些是用圣经合理地推论出来一些合理的结论、哪些是圣经没有讲的只是猜测而已。这里灰色地带，你要处理，要用批判的眼光。但是用批判的眼光之同时，不要忘记，因为各位、你们中间有一些聪明仔或者是女将、聪明女将呢，将来可能是教神学的。你有这个批判的眼光之同时，不要忘记要热爱主耶稣基督地上的教会。
那这个爱教会呢，有可能用牧会，那是最明显的方法了，你要牧养主耶稣的羊嘛。
你牧养主耶稣的羊的话，中国就一大堆伦理问题跟你去面对了。离婚、再婚、堕胎、腐败、贪污……各种各样的问题。一面挣扎面对破碎的心灵、破碎的婚姻、破碎的社会、破碎的生态等等，你一面提炼出圣经的真理。包括那些推理那个层次的某一些的灰色地带，你就把它放在那边，继续的爱教会。你爱教会，不等于忽略神学；爱神学，不可以忽略教会。两方面要结合。所以神学教育呢，或者一个工人的装备呢，从来就是实践的工作。然后来到神学，不论是学院式的或者自修的，有了实习的经验，然后来到圣经和神学面前，来过滤你的经历。然后又回到现实中，去过滤你的神学，然后可能五年、十年、七年、八年再在神学上，不一定是进修，可能是自修，再过滤你的经验。一定是实际和理论、真理和教会生活互动的。
神学院毕业，绝对不等于神学毕业。只不过是第一次走过一下，走马看花而已。不要以为神学毕业了，神学院毕业了就是神学毕业了。没有这码事的，没有人神学毕业的。神学毕业的话，不在今生、在天上。所以这种的，从神学过滤经验，又在经验中再过滤神学或者你的信仰，是不断的一个过程。
所以我们要问，要有一个高度的自觉：究竟我在人生这个阶段，神要我做什么？比方说，神要我吃、多多的吸收、圣经神学都吸收。你假如是在这个阶段时候就请你不要作谏诸，也不要做十字军。明白吗？当你目前是在吸收圣经神学真理的时候，就不要讲话都是刺到别人的谏诸，也不要做十字军：“我对了，其他都错的。”或者“某某一派是对的，其他都错的。”你还在吸收嘛。假如你现在是在事奉的中段，你可以选择性的去过滤。从你的经验，你发觉：“哎，有些东西要修改哦、要纠正。”很好！所以有经验的传道人，应该是最理想的神学生。
我自己是个很差劲的神学生，因为我十七岁进大学，二十岁之前毕业进神学院，所以我进到神学院还没有经验的。所以后来读完神学、读完第二个硕士、读完博士之后，30岁之后就进入到人生社会的学校。啊！上帝给我一大堆的破碎的心灵去处理，非华人、不是华人的。就慢慢的提炼，就是我这套改革宗神学要怎么表达才对啊？就拼命的去挣扎、挣扎挣扎到今天。今天我所讲的改革宗神学在立场上是很尖锐的、很严谨的。但是经过了人生的学校30年了，你会感觉到立场坚定，不等于在表达上要刺到别人。为什么呢？因为有很多种类的人，要服事的。
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