第112集）第099讲神的创造_历史中的创造论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们上一节开始讲历史中的创造论，我们讲到希腊哲学里面有二元论，二元论就带出放射论，还有物质跟灵都是永恒的。但是基督教从早期教父开始就相信，创造是从无创造而且在上帝自由的、主权的作为，还有创造，六天创造就是六天。
现在我们来看第三世纪初，就是大概225年左右埃及亚历山太城里面有名的这个学校的革利免院长和他的继承人俄利根，他们相信创造是在一刻做成的、是一个作为、在一个不可分割的时刻创造的。所以创造被形容为几天创造呢，只不过是文学的技巧，来说明万物的起源按照他们的价值或者逻辑关联，就是说人是最高价值的、是最后创造，前面那就是为人造的，这些都是文学的技巧、手笔、手法而已。不但如此，你看来受过哲学训练的，他就把哲学的，他就把哲学的怪东西、坏东西被带进来了。俄利根说eternal creation, 上帝是在永恒里创造或者永远创造的，这个一般来说，其他的牧师教是拒绝他这种说法的、反对他这种说法的。
那我们花了这么多时间讲上帝的预旨，然后现在来讲创造，意思就是说上帝在永恒里定意要创造，然后祂就创造了，说有光，就有光。所以创造不是在永恒里发生的，创造是在永恒里计划的。再讲一次，创造是在永恒里计划的。那什么时候创造呢？从第一天到第六天，在时间的开始的时候创造的。
同时除了俄利根以外还有一些其他的教父们说：上帝不断的、永远是创造主，虽然被造的宇宙是在时间的时候开始的。上帝的不断创造，听起来很好听，上帝是永恒里创造。那这些把一件责任推到永恒、推到不断地事，不能随便推的。上帝创造第一天，有晚上、有早晨，是第一天。第二、第三、第四、第五、第六，就不是在永恒里，永恒里是计划。
好，继续。到了第四世纪，特别是325年尼西亚会议的前后，在这个三位一体教义争辩的时期，有些的教义领袖说：父生子是一个必须的作为，但是上帝创造宇宙是自由的作为。很重要、很正确！父生子是必须的，这个是祂们在永恒里必须有的关系。但是创造是三一真神，父、子、灵一起主权的创造。
第四，奥古斯丁。奥古斯丁比其他的教父讲到创造论，是比较细的。他说：创造永恒里就在上帝的旨意中，因此上帝的创造并没有为上帝带来改变。你看，我们前面讲上帝的存、上帝的属性、上帝三位一体、然后讲上帝的永恒计划、现在讲上帝的作为了。上帝自己、祂的属性、然后讲祂的永恒的计划、然后讲祂的作为。这个次序是很重要的。奥古斯丁说：上帝的创造没有为上帝带来改变，因为是谁计划创造、谁具体的创造宇宙的呢？就是那位永远不改变的上帝，祂预旨、祂计划好要创造，因此祂创造了。是谁计划要创造宇宙的呢？就是那个永恒的、不变的上帝计划创造，然后创造。就是上帝计划，这是谁计划的？那个不变的上帝计划的。谁创造的呢？就是那位不变的上帝，祂本身不会改变的，祂计划了，祂就创造了。所以上帝创造这个道理，讲到道成肉身完全一样，上帝那位不变的上帝在永恒里，就decree，计划好圣子要道成肉身。所以圣子道成肉身并没有为上帝带来什么改变。很重要，虽然奥古斯丁是借了一些希腊的柏拉图的哲学来讲，还是很正确的，创造没有为上帝带来改变。
在创造之前，是没有时间的，没有错。有晚上、有早晨，是第一天，以前没有天、没有晚上、没有早晨。No time before creation，上帝创造之前是没有时间的，因为the world was brought into being with time rather than in time.世界被创造，是与时间一起。什么意思呢？就是说上帝创造世界的时候，上帝就创造了时间了。
那问题是上帝在创造之前千千万万年，在做什么的？那个问题本身就把永恒搞错了。伯克富说：记得吗？永恒不是千千万万年、永恒不是很多很多年、很长很长的时间。很长很长的时间，还是时间，时间是上帝创造的。所以你要问上帝在创造时间、创造世界之前在做什么？那已经不在时间的范围里面，不能说几年，祂注在永恒里自存。
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再来，上帝的永恒或者永恒性，是祂对时间的主权的范围。上帝的永恒性，不是说祂无限度的时间这么长都存在、将来也无限度这么长的时间也继续存在，虽然圣经有这样的表达，这个是拟人法。因为我们知道上帝创造时间，所以祂就不受到时间的限制了。所以不能说上帝在创造之前的千万年这么多时代在做什么的。
虽然教会继续相信上帝是在六天、一般的六天创造世界。奥古斯丁就有另外一个观点的，奥古斯丁完全相信上帝是从无创造，但是他分开、他分处两个创造的时刻。第一，上帝从无产生了物质和灵。二，第二步上帝把物质世界组织起来。他说很难说究竟创世记的六天是怎么样的一天一天。大概祂的想法是上帝在一刹那、一刻创造了万物。而这些一天、两天……六天呢，只不过是来帮助我们有限的理性去理解而已。是一刻创造的。多多少少受到希腊的的哲学影响，因为从纯存有、纯灵下来到物质世界，是怎么下来呢？就是一个点、一刻。当然我们很难想象六天创造。
第五，经院主义，我们再说奥古斯丁是第五世纪的，就是四百几十年的。经验主义呢，大概从1000到1200是高潮，这些经院主义者关于上帝有没有可能在永恒里创造，祂们有很多的争辩。第一派说：不可能的。第二派说：可能。还有第三派说：上帝是用放射祂的神性来创造，就完全是异端了，一般来说。上帝六天创造，是不是真的六天呢？一般来说都是的。安色仑却说不是。
六，宗教改革第16世纪的时候，就是马丁·路德、加尔文等等他们都相信上帝是从无创造的、是自由的、主宰的作为、是与时间一起创造的，也相信六天是真正的六天。第四页第七段，宗教改革之后，十六、十七世纪，都跟马丁·路德、加尔文的看法差不多一样。除了有几位的神学家偶尔会讲上帝不断的创造。
第八，好了，到了18世纪，科学、哲学开始影响教会了。两种的，一种是泛神论，一种是唯物论。这两种的哲学影响到哲学、影响到科学，所以科学就开始攻击教会所讲的创造论。他们就用进化论来代替创造、他们不再相信宇宙有一位绝对者、祂是宇宙绝对的起源。宇宙的来源，就往前推推几千年甚至乎几百万年，在一个不可知的一个过去里开始的。就是进化论开始抬头了，18世纪，当时没有达尔文。没有达尔文之前就有进化论了。
第九，现代神学尝试把神学与科学、哲学混合、协调。好了，这个科学抬头之后，不久神学家就用各种方法试图去把创造论与科学、与哲学协调。有些人说创世记的第一章、第二章等等，就应该灵意解经、寓意地来也解。简单的说，创世记第一、第二章是神话。我先停一停在这里，是神话。因为落在巴比伦还有其他的古近东的文化都有创造和洪水的故事的，中国也不例外。那所以有一些的神学家就认为：既然古近东有这么多的创造神话跟洪水神话，那旧约圣经里面讲的，肯定也是啦。神就用了古近东民族的文化符号，就是神话这个方法，来告诉以色列耶和华是他们的创造主。还有这些古近东的神话，往往比旧约来的古旧，所以旧约是不是抄了巴比伦跟迦南等等的创造神话呢？那这个呢就是到了19世纪自由派的神学，他们开始要向科学低头，他们就会做出这些的理论。就是说创世记第一、第二章，是神话。
很不幸的，这种的自由派的神学的看法，也就是说我在60年代、70年代在大学都读过的自由派的攻击圣经的说法，竟然在我的母校出现。一位Peter Enns，他在大概1008年最后被逼辞职的，旧约系。所以我的母校的旧约系在过去十多年是烂掉了，破了。那很不幸的， Enns，Peter Enns他写的Inspiration and Incarnation，《默示与道成肉身》这本书竟然被一些中国留学威敏斯特女学生翻成中文了。这很快就会面世的，《启示与道成肉身》。你把这本书当作反面教材来看，就对了。我最近才收到这个消息，一位从中国到威敏斯特，应该是读博士班吧？
我们威敏斯特神学院的整个的旧约得信仰变质的流程是这样子的：第一代的，或者应该不应该说是第一代。在我进神学院之前就有杨以德，杨以德是正统的，他的《旧约导论》今天还是买得到，有道声出版社出版。杨以德之后，他1968年？66还是68年？很早就去世了。所以在到了我读威敏斯特的时候呢，我的希伯来文老师是Dellard,Raymond Dellard.他是研究历代志下的，他就把这个新派的理论的门就开了一点点。Dellard的学生，也是我的学弟，Tremper Longman the 3rd, 朗门第三世。师生两位，Dellard,我的老师，和Longman ，我的学弟，他们就合写了一本中文有的，《21世纪旧约导论》。书的封面是红的、是校园出版社台湾出版的。是今天广东话的当红炸子鸡，就是说华神他们都会公认是教科书。里面有一句话，其中一句话是说：我们不要过分强调旧约的历史性，我们也要同时强调他的文学性。那考虑到旧约是文学，不是问题。那这种话，就是说旧约有些的是戏剧、有些的是神话，不是历史记载哦。哪些才是呢？那慢慢慢慢这个门就开了，对不对？
再来，Dellard,跟Longman师生写了《21世纪旧约导论》，这本书那有很多很丰富的材料，这本书是代表威敏斯特神学院旧约变质。所以台湾的香港出版社会出版嘛，因为台湾的校园出版社会出版，因为台湾的校园出版社是一个新福音派的出版社，保守的书，他们不出的。总之新福音派的书，包括司徒德的书他们才会出版的。所以被校园团契接纳、被华神这种神学院等等公认。
好了，那在这个Dellard,跟Longman，就是《21世纪旧约导论》的出版之后，那个作者之后，就来到Peter Enns了。Peter Enns就直接会讲旧约有神话，或者说上帝是用了古近东的方法。什么方法？神话了，来启示的。还有哦，旧约的神话又比古近东的年纪又轻，所以旧约既是神话，也是抄载别人的。从这个意义上来说，旧约从什么意义上来说是神的启示呢？那这种问题呀，问个很有技巧，迷人的美、迷人的迷惑人。是上一代的，就是19世纪、20世纪初的自由派神学家问的问题，现在竟然是威敏斯特神学院旧约老师在问，而且是一本公开的书本里面在问。没有，没有答案的。他和我们现在需要为启示论、为圣经论提出一些该问的问题。
这位Peter Enns是哈佛大学博士的，而且是口才非常好、学生非常敬佩他。所以这次在2008年他被逼辞职，很多威敏斯特的神学生，包括华人的，感觉到学校对这件事情处理的不公道。也就是说持有自由派观点的教授往往是受到学生、群众们的支持跟同情的。
我们来看看历史，从第三、第四世纪亚流……对不起，再早一点，俄利根，跟第三世纪俄利根、亚流，到了十六、十七世纪的阿米念，这些被定为异端的领袖们，都是口才一流的。甚至乎我忘哪一位是会写诗歌的，编一些诗歌来唱的。
那目前Peter Enns就出来了，他会在其他的刊物上、其他的网站，其中一个是Biologos，刊登他的文章。好了，今年是2011年，2010年去年，RTS改革宗神学院，是跟威敏斯特一样的，非常受尊敬的一个改革宗的神学院。有五个校园，其中一个在Orlando, Florida，就是比较大的迪士尼公园之所在地Orlando,奥兰多。那里的改革宗神学院有一位非常非常优秀的旧约专家，他是从达拉斯到威敏斯特、到维真学院、现在到改革宗，他的整个的生平是非常的灿烂的。他到威敏斯特教书的时候，他教第二年希伯来文，学生跟不上他的程度，他说：“这个怎么算是第二年的希伯来文，这个简直就是第一年嘛。”广东话说他这种教授是杀人王，他的学术标准非常非常严谨的，懂很多种语言。后来学校发觉他是接受进化论的，所以2010年，他的名字叫Bruce Waltke，他有一本非常重要的《旧约神学》，很厚的，很多地方都写得非常好！但是他是相信进化论的。
那现在我们长老会在纽约的最大的、最有影响力的牧师，Timothy Keller，中国现在很多的牧师们，从北京等等都去过他纽约市的开拓教会的研讨会的。他写了几本书，一本是The Reason for God，《相信上帝的原由》，最近一本是The Prodigal God《浪子的神》。他也支持Bruce Waltke，也就是说呢，我们今天科学这么发达，就好像Bruce Waltke他被逼辞职的前后，他受到ABC新闻，就是美国的美国广播电台电视新闻的访问。他说：福音派假如不信科学的话，就是盲目嘛，眼瞎了。这样来表达的。Timothy Keller是支持祂的。
就是说到现在，不论是在改革宗或者是其他的阿米念也好，其他的大圈子里面都有接受科学，也就是接受进化论的很优秀的神学家的。我会建议各位用两本、同时用两本，一本是杨以德的《旧约导论》，第二本是种子出版社的《旧约概论》。这本是一位时代论的，也就是慕迪神学院多年的旧约教授 Gleason Archer写的《旧约概论》。一本是改革宗的、一本是时代论的；一本是预设派的、一本是证据派。两本相辅相成就代表着基要派相信圣经无误的两派的对旧约最稳固的立场。《21世纪旧约导论》，还有其他另外一本的《旧约概论》或是《旧约导论》有三个作者的，这本书比较难买得到，应该是富勒神学院的教授出版的。所以其他这两本，一本是三位作者、一本是21世纪，这两本呢，各位吃鱼要懂得吐骨头的。所以今天我们教会的神学院的状态就是这样子。
好，刚才我们说受到了科学的影响的时候，神学就开始接纳进化和拒绝了有一位绝对者，就是上帝，是宇宙的绝对的源头。把这个创世记的第一章、第二章说成是神话，或者说创世记1：1跟第2节，是有很长的时间，或者说创世记1：3开始的六天的创造是第二次的创造、或者说六天其实是六个很长的时期……各位知道这个伯克富《系统神学》是1930年面世的，这些都是80年前写下来的。那今天这些自由派的理论，现在成为福音派的正统，堂堂皇皇地在神学院在被教导，包括在东南亚的最著名的福音派的神学院，这个是我们今天的状况。
各位，假如你用证据去推翻、去驳斥这些理论，是不足够的。要从最基本的预设，或者我们究竟是信什么的，我们信的上帝是不是超自然的、是不是能很神迹的？这个宇宙以外是不是真的有一位宇宙质的方面不一样的上帝，祂创造宇宙？科学背后有很多的预设，都不是科学能够证明的。我们懂得去这样子地反过来挑战科学吗？
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