第92集）第081讲神的预旨_概论_神学中上帝预旨的教义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
神的预旨，这一章是分五大部分的。第一部分，神的预旨在神学中的地位。B，（77页）圣经中对上帝预旨的用词，包括旧约的用词和新约的用词。C，（80页），上帝永恒计划、上帝预旨的本质。上帝的预旨是一个，不是多个。上帝预旨与上帝的知识的关系。第三，上帝预旨关乎上帝和人。第四，上帝预旨他的作为和这些作为本身的不同。D，第四部分，上帝预旨的特点，第一，上帝的意旨是基于他的智慧。二，83页，上帝的预旨是永恒的。三，上帝的预旨是有效的。四，上帝的意旨是不变的。五，上帝的预旨是无条件的、绝对的。六，上帝预旨是普世性的、包含万有的。七，上帝预旨容许罪。
最后1，反对上帝永恒计划的一些的理由：1）是不是不符合人的自由呢？这个“道德”这两个字就是指人的心中的自由。2）这个教义是否把人所有努力的原动力，都抹杀掉呢？3）这个教义有没有把上帝讲成是罪的创始者呢？好，这个是整章的一个大纲。
我们来看A，第一部分，上帝的意旨，就是预旨论在系统神学中的地位。
以弗所书1：11，我们也在他里面得了产业、得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。新译本是这样翻译的：那凭着自己旨意所计划而行万事的，按着他预先所安排的，预定我们在基督里和基业或者成为神的产业。改革宗神学强调神的主权，因为神的主权的缘故，他从永恒就决定了一切要发生的事。这是第一。二，他也成就或者作成他主权的旨意的。就是说按照他预定的计划做成他主权的旨意的。
我再讲一次，这个是重点，这个是差不多本章的主题。改革宗神学强调神的主权，神从永恒里就决定了一切要发生的事。这是第一。第二，又按照他预定的计划作成了或者成就了他的主权的旨意的。在他所创造的整个宇宙中，包括自然界、包括灵界。这个是符合以弗所书1：11。
因此我们讲从神本身讲到神的作为之间，应该先讲神的永恒的计划。这个是一个正确的神学的方法，因为假如我们要谈到神的创造作为、神的护理跟神的救赎作为的话，我们一定要从神开始讲。因为神的创造、神的护理、神的救赎，都是从神那里来的。
第二段，而只有在改革宗神学里，才有对神的永恒计划有这么大的强调的。路德宗、信义宗的神学就没有那么以神为中心，theological,比较引人为中心，anthropological。这两个字不要翻成神学性、人类学性，这是以神为中心，还是以人为中心。路德宗的神学并不是一贯的、彻底的以神作出发点的，不是一贯彻底地相信一切都是神所预定的。路德宗的神学有一种的趋向，就是从下而上、不是从上而下。假如路德宗是相信预定的话呢，这个预定呢是限制在美善和……就是世界上的美善，特别是上帝救赎的福分，特别是上帝的救赎。就是说上帝预定要赐下救赎的福气。很突出的一个事实乃是说很多的路德宗的神学家，在神的永恒计划这个教义上，是缄默的，就不讲的。
讲到神的预定呢，也说神的预定是有条件的，所以在神的预定，讲到神的预定是有条件的这一个层次呢，路德宗的神学与阿米念的神学很相似。77页，一位路德宗的神学家，Croft是这样说的，美国的一位当然是指20世纪初期的，因为这系统神学的书是在1930年代写照。那时候一位路德宗的美国的神学家说，他说两方面：第一，阿米念这个人本身的意见。这个第一。第二呢，是后来发展出的阿米念主义，他把他分开来讲。他说阿米念本人的观点了，就是关于这个五要点。记得吗，加尔文五要点是反对驳斥阿米念主义的五要点的。阿米念本人的五要点呢，是受到路德宗的影响而形成的。所以呢，跟路德宗的教导本质上没有什么不同。
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很有趣的，这是路德守的神学家说的。他说：阿米念本人的观点是受到路德宗影响、与路德宗的教导没什么不同。但是在今天我们所认识的阿米念主义，这个完全发展做了的神学系统呢，路德宗跟他就没什么关系了。在整个阿米念主义的系统里面，路德宗、路德宗教会，就比较同情加尔文主义。下面就很有趣的，虽然路德宗的教会从来不相信假如需要逃避伯拉纠主义的话，那就必须跑到绝对预定那方面，纳伯拉纠主义的意思是说人自己救自己，所以路得宗从来不相信，假如你不相信人自己救自己的话，一定要相信神完全绝对预定人得救的。
路得宗的协同书，Formular of concord，1555年，协同书就是他们的信仰告白。讲到这五点的时候，就是人的堕落、神的拣选、基督的救赎、圣灵的呼召或者恩典，最后是上帝保守人，这五方面呢，协同书差不多都是讨论实际方面的含义。而这方面都好像是反对加尔文主义的。And then arrays itself against Calvinism, rather by the negation of the inferences which result logically from that system，怎么样反对呢？乃是说路德宗否定这个加尔文主义五要点可以推论出来的逻辑结论。比方说神预定人得救，那人就没有责任喽。耶稣基督救他的选民，他就不是爱是人喽。神的不可抗拒的恩典，人这么有责任心耶稣喽等等。就是把那些逻辑推论的路德宗是反对的。而不是说把加文主义的基本的理论定为异端。
再来一次，那你要明白这个路德宗的神学是很有意思的，因为他很像我们今天很多福音派的弟兄姐妹的想法。再来一次，他说：路德宗很像阿米念，但是又没有这个阿米念主义的整个发展出来的一套的理论。因为发展出来它理论呢，路德宗是不接受的，比较像加尔文主义。但是路德宗从来不相信假如要拒绝人是自己救自己的，就是假如要相信，救恩是人得救是因为神的恩典得远的缘故的话，是不必相信预定论的，特别是绝对的预定论的。
所以，路德宗是不承认那些从加尔文主义所提炼出来的逻辑推论。他说的谨慎，他没有说路德宗跟加尔文主义、跟改革宗是完全对立的，路德宗反对的是那些加尔文主义，有些人喜欢推论出来的结论。比方说人就没有自由了、没有责任了等等。当然我们改革宗宗说这些推论都是错误的、都是不必的。
好，讲到这里呢，我就做个结论：古代奥古斯丁是反对伯拉纠的。伯拉纠就要讲的就是人能够自己救自己。奥古斯丁说：不是的。人得救都是神预定和他的恩典，人是无能的。奥古斯丁跟伯拉纠是第五世纪，之后简单地说，500到1500这1000年，天主教所教导的是半伯拉纠主义。就是人要自己救自己，不过上帝也帮他忙。一人一半，上帝一半、人一半。
到了马丁·路德的时候，马丁·路德是没有把这件事情、预定这件事情，讲得清楚的。有加尔文把预定讲得清清楚楚了。今天有人称一种理论叫做“双重预定论”，好像说有一种预定论是双重的、是多余的，那我们信那个一种的预定、不是双重就够了，其实加尔文讲的就是双重预定，就是说神预定谁得救，然后神遗弃一些。所以不信双重预定的，就是部分预定论，这样讲才对。
好了，阿米念主义是相信人有完全自由的选择的。所以，路德宗和阿米念主义，和我们今天福音派的很多的弟兄姐妹，简单的说是半伯拉纠主义的。就是说上帝的恩典，是啦，我们要靠上帝的恩典，但是上帝从头就给了人自由意志的。那怎么调和呢？卫斯理主义就不调和了，说人是堕落的，但是人有自由意志选择要不要信主耶稣。只有改革宗的信仰把上帝从永恒所定好的旨意，上帝的永恒所预定的恩典，说得清清楚楚。其他的，伯拉纠主义、天主教的半伯拉纠主义、路德宗的半阿米念主义、阿米念主义，还有卫斯理派的阿米念主义和我们今天一般基要派、福音派，非改革宗的，这些大同小异，都是把人、人的自由意志，会说到与神、神的主权、神的计划呢，是抗衡的。只有改革宗的神学，是把神的主权、神永恒所定的旨意，是宣称这个绝对的。
绝对，是不是没有选择的？不是，我们下面会讲的。但只有改革过才清清楚楚地说：神是绝对的掌权的，在永恒里就定好他的旨意了。
好，下面的有一段呢，请各位绑上你神学安全带，我们要飞到很高的一个氧气比较少的空间，大概是五万英尺这么高。不过解释清楚之后呢，你就明白了，因为这里有很多拉丁字。讲来讲去，马上你就明白的，特别我们已经读过神的存有，being，我们讲过神的存在、神的存有、神的属性、三位一体，你就很快就明白的。
好了，我们开始读啦。神有他的内在，immanent或者临在的作为。那这个临在、内在不是临在在世界，这里讲的内在作为呢，是指神自己里面的三位一体里面的内在作为。我们要分辨出神有他的内在的、纯粹内在的作为和向外的作为，就是说那些呢，是神将他的所创造的被造者所做的。
再来一次，神的作为有一些是在神自己里面做的，这是A。B呢，是神向宇宙做的，比方说创造、护理、救赎。内在作为就是三体一体他们彼此所做的，不是直接向宇宙做的。然后向外作为，opera ad extra，内在作为opera ad intra，或者英文是immanent works of God。内在的是神自己向自己做的，opera ad extra，外在作为向宇宙做的。有些的神学家呢，喜欢讲opera immanentia，还是内在作为。另外那个opera exeuntia，对不起，我不会翻译。
然后这些神学家把那个临在作内在作为，又分A1跟A2，1 是opera immanentia per se，就是本质上的临在作为。还有 opera personalia，位格上的作为。另外那个是opera essentialia，本质上的作为。名字、名称不重要，这个A1、A2怎么分呢？这个第一种的是什么呢？就是圣父生子、子被生、灵从父和子而出。圣父生圣子、圣子受圣父所生，圣灵从圣父而出、圣灵从圣子而出，这些都不是上帝永恒的计划，这些都是上帝在永恒里的生存形态。不能用计划、不能旨意的、不是说上帝的旨意是要生个孩子，不是的、这个是上帝本来就是如此。
另外一种就是上帝三位一体的计划，不是一个一个的，圣父、圣子、圣灵的计划。这种的计划就在创造、护理和救赎，就显明了。或者其实1跟2，也是A跟B，刚才我可能我备课的时候把它分得太细了。总之，圣父生圣子、圣灵从圣父而出、从子而出，这种的不算是我们讨论的范围，那个叫做神内在的作为、神本来就是如此的。
从来没有一秒钟圣子不是父之子、从来没有一秒钟圣父不是子之父。
那我们在这里讨论的是神的思想，想什么呢？想他要创造宇宙、他掌管宇宙、他救赎宇宙。你把这两个分开，上帝创造宇宙，创造之后每一秒钟都托住它、掌管它，他是宇宙的主宰，然后上帝来成就救赎。这个是上帝永恒的计划。
不能够说，父生子、灵从父而出那些是上帝计划，那个就是上帝就是这样存在的。所以上帝创造宇宙，是圣父、圣子、圣灵一同创造的。上帝掌管宇宙。每一秒钟都是圣父、圣子、圣灵一同掌管的。上帝来拯救罪人，这个计划都是圣父、圣子、圣灵计划好的。对不起，刚才我讲错了，应该说：上帝计划要创造宇宙，不单单是创造哦，当然是圣父、圣子、圣灵一起创造的。圣父、圣子、圣灵一同创造宇宙，这个计划也是圣父、圣子、圣灵一同计划的。圣父、圣子、圣灵既然计划好要创造，圣父、圣子、圣灵就创造了宇宙。圣父、圣子、圣灵一同计划好每一秒钟、每个角落要发生的事，因此圣父、圣子、圣灵就每一秒钟都掌管着宇宙一切发生的事。圣父、圣子、圣灵计划好救赎的计划之后呢，从人犯罪之后，圣父、圣子、圣灵呢，就开始成就圣父、圣子、圣灵在永恒里说计划好的救赎计划。明白吗？
不论是计划创造、计划护理、计划救赎，都是三一真神一起计划的，父生子、子是父之子、灵从父和子而出，这个不是那个计划的一部分，那个本来神就是如此的。所以我们在讨论三位一体的时候讲到圣父是父、圣子是之、圣灵是灵，这个称作他们的生存形态。那我们现在讨论到神的计划呢，就有用了。那个时候他们生存形态，不是计划。不然的话，我们就把圣子、圣灵的说成是一种开始的了，圣子是没有开始的，圣灵没有开始的。
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