第100集）第088讲预定的教义__历史中上帝预定的教义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们继续讲上帝的预定在教会历史中的不同的派别。我们讲了早期教父、伯拉纠、奥古斯丁，然后整个中世纪就是半伯拉纠当权的，也有一些的跟奥古斯丁，奥古斯丁还是天主教里面一个很有权威的教父。不过阿奎那与他也同样的有权威。
现在我们来到宗教改革了，16世纪宗教改革的领袖们都相信神绝对的预定的，就是说，都是出于恩典的。就算，路德的同工。莫兰顿他早期也是相信预定的。马丁·路德呢？马丁路德接受绝对预定，但是他也相信上帝愿意众人得救，因此他后来对预定就讲得不强了、就软下来了，慢慢慢慢预定论就从路德宗的神学消失了。最多说上帝的预定是有条件的，就是说上帝的预定是因为上帝预知人有信心。所以路德宗他一方面又不是不相信预定，但是又不讲。
在宗教改革里面有路德宗、有改革宗、有圣公会，还有重洗派，是改革宗讲得最清楚的。现在我们来讲加尔文，然后改革宗的一些的信条。加尔文很坚强地坚持奥古斯丁的绝对的双重的预定，Calvin firmly maintained the Augustinian doctrine of an absolute double predestination.就是说，绝对就是说完全出于神的主权与恩典、双重呢就是说这个预定是包括遗弃的。同时因为加尔文跟一些的持有不同的或者不正确的观点的人在辩论，并且他会强调上帝的永恒计划里面，他预旨了或者定意罪进入到世界这件事情，就是上帝定意罪要进到世界呢，是容许的、是一种上帝容许的定意,permissive decree，上帝容许罪进入到世界。一方面是绝对的双重预定，上帝的拣选是出于他的主权恩典，也有遗弃。但是罪进入到世界，也就是人的堕落呢，是上帝所容许的。
而上帝遗弃人这方面的计划、这方面的预旨呢，不可以讲到上帝是产生罪的、不可以说上帝是罪的创始者、也不可以说上帝为罪负任何责任，不能够责怪上帝。
再来一次，他相信绝对双重预定－－完全出于神的主权、有拣选、有遗弃。但是罪进入到世界，人的堕落是上帝所容许的。他就用一个字来表达什么呢？最重要是表达上帝并不是罪的做成者，然后上帝完全不负责，不能责怪上帝。
下面我们来看改革宗的信条，他们也是非常的一贯性的，意思就是说不论是荷兰、比利时那边的，或者是德国的，德国的比较少，或者英国的改革宗的信条在预定的方面呢，是异口同声的。不过不是每一份的信条的文献都完全的把它完备的讲清楚，或者不是每一份的文献都是那么的精准。Canons of Dort，多特信条。多特信条就是因为有阿米念主义兴起，荷兰的教会定阿米念主义为异端。也定了所谓的加尔文主义五要点，多特信经，大概是1610年。多特信经里面是有很清楚、很详细的宣告的。
那后来一些阿米念主义的教会，比方说卫理公会等等呢，或者很多的福音派教会，双重预定就不讲了，只讲有条件的预定，就是上帝预定人得救是因为上帝预知人会有信心。
我们来看一看，我们现在离开伯克富来读一读威敏斯特信仰告白是怎么样讲的。第三章论神永恒的原旨或者是预旨。
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第一段，上帝从万古以先本着他自己的旨意、按着他最智慧、最圣洁的计划，全然自主地、绝不改变地决定了一切将要成的事。上帝如此的决定，并不因此使他成为罪恶的创始者，也不因此而剥夺了受造者的意志，且不至于剥夺第二因的自主性和偶发性，contingency，反倒使得坚立。
二，虽然上帝知道一切情况下的任何可能或可以发生的事，然而他预定万事并非根据他对那些事的预先看见，就是预知，也不是根据预先知道在某情况下将会有怎样的事情发生，就是上帝预定不是根据他的预知。
第三，按照上帝的预旨或者原旨，为了彰显上帝的荣耀，有些人和天使是被预定得永生的，其余的人和天使则被预定受永死。神这样预定这些天使和人，都是出于他特定和不变的计划，而且他们的数目是如此的确定，既不可增加也不可减少的。
第五，这些蒙上帝预定得生命的人是上帝从创立世界以前，按照他永远和不变的目的，也按照他奥秘的计划和美意，按照他永远不变的目的，也按照他奥秘的计划和美意，在基督里拣选他们得永远的荣耀。上帝这样选定他们完全是出于上帝白白的恩惠和慈爱，并非根据上帝预见他们的信心、好行为，也不是因为上帝预见他们在信仰，就是信心，与好行为上的坚忍，或受造界其他任何的事，成为上帝拣选的条件或者原因的。总之这一切都是为了使他荣耀的恩典得着称赞。
六，上帝既然指定选民的荣耀，他便藉着自己永远的旨意，也是最自由的旨意，就是最主权的旨意预先安排好达到这目的的一切的手段，因此蒙选召者虽然在亚当里堕落了，却蒙基督救赎，藉着圣灵的工作，在适当时候呼召他们，他们在基督里生发了有效的信心，并使他们被称为义，成为神的儿女、成圣、因信蒙神能力的保守，总之以致得救。这一切的恩惠，只临到蒙拣选的人，其余的人则无此恩惠的。
第七，第七是讲的遗弃了。至于其余的人类，上帝乃是按照他自己的意思，根据他那不可测的计划，随心所欲地施与或者保留他的恩惠。为了彰显他在受造者身上的至高全能，他就乐意放弃他们。并且指定他们为自己的罪受羞辱、遭愤怒，使上帝他荣耀的公义得着称赞。
八，最后一段了，这预定的教义至为深奥，所以应当特别慎重、留心处理，好叫凡听从上帝在他的圣言中所启示的旨意的人，可以从他们所得的有效恩召的确实性上，确信，就是有确据，自己永远蒙拣选。就是说为什么要讲预定呢？是要那些信的人有得救的确据。如此，这教义对那些凡是以真心顺从福音的人，就成为他们的谦卑、勤勉、蒙受极大安慰的原因了，也成为他们对上帝发出赞美、敬畏和赞叹的原由。
这个是对预定讲得非常的全备的，我相信多特信经也是很全备。不过这里是一章，没有读基督的十字架，还有呼召、悔改、信心、称义、作神的儿女、成圣、得救的确据、好行为、律法、信徒坚忍。后面还有差不多十章，就是第十到第十九章，这里只是讲预定而已。
好，我们再讲一次。加尔文是相信绝对的双重预定，意思就是说上帝有拣选人得救，也遗弃一些，不是因为他的预知、是因为他的主权。但是关于罪进入到世界呢，是上帝所容许的，也是在他的永恒计划里面，不过是在他永恒计划里面所容许的。上帝并不为罪负责，他不是罪的创始者。
好，下面我们要花几分钟讲一讲现代新派，就是自由派神学的看法。首先第一位的自由派神学家，施莱马赫。施莱马赫，我讲了很多次了，施莱马赫是来自一个非常爱主敬虔的敬虔主义的德国教会，就摩拉维弟兄会那一类的。但很不幸的，很爱主的、很属灵的、很敬虔的教会，会出产出一些新派神学家的。当我们对教义、正统的教义不慎重的去学习、去教导的时候，因为教会总有聪明仔，他们都会去讲出一些奇奇怪怪的理论，好叫他们能够跟当代的知识分子对话。施莱马赫就是这样子。
自从施莱马赫以来，自由派神学就把预定到面目全非了，received an entirely different form.因为根据施莱马赫,宗教是一种绝对依靠的感觉,就是人意识到他绝对完完全全地依靠在宇宙中，在natural order，在自然秩序里面，人绝对依靠这个自然界因果关系，因是那个自然界里面有各种的定律、次因，这些都是预先决定人的选择和行为的。所以预定是什么呢？预定就是自然界和宇宙里面的因果关系，预定人会怎么样思想跟行动。面目全非了，因为对施莱马赫来说，神和宇宙或者自然是同一码事。施莱马赫是一个泛神论者。神就是宇宙，宇宙是神。所以宗教是什么呢？基督教的信仰的本质就是人感觉到完全依靠这个什么的。什么叫什么的？你可以称他作神、你可以称它作宇宙。面目全非了。
所以后来有一位叫奥图，Otto，他就是写那个Idea of the Hol，《神圣的概念》。他就痛斥这种的预定观，他说没有比这个更加是神学猜测，更加的基本上虚假化一些神学观念，falsification of religious conceptions。完全是虚假的。他说and it is certainly not against this that the Rationalist feels an antagonism, for it is itself a piece of solid Rationalism。他说：理性主义当然不会反对这个嘛，因为这个本身就是理性主义。同时又是完全抛弃了宗教，就是神学里的预定。为什么他说理性主义不会反对呢？因为施莱马赫他的用意就是要向知识分子所谓传福音，他的第一本书，就是讲这些人的绝对依靠，宇宙这些的概念呢，第一本书叫作《论宗教》。今天中国可以买得到的，中文版，就是有赖于今天中国很多的“中国大陆研究基督教学者”，误称为“文化基督教”。我说“误”，简称为“文化基督教”。其实这个是不对的，应该说是中国大陆研究基督教的学者们。早期是刘小枫作领袖，今天有很多其他的，有的在山东，有的在不同地方，很出色的那些哲学宗教的教授们，他们在翻译出版很多的书。
所以《论宗教》，施莱马赫写这本书已经翻成中文的。《论宗教》这本书是”On religion Lectures to Its Cultured Despisers”。《论宗教 向那些有文化而藐视宗教的人的演说》这个是原本的书名的全名。所以Otto说：你要理性主义不反对你，当然不反对嘛，你把这个预定都完全面目全非了，你所讲的预定就是理性主义，当然他们不会反对喽。在20世纪初的自由派神学，很多的哲学家要就是拒绝预定，要就是也是改变到面目全非的。
好，下面我们要讲巴特新正统的预定论，更加得面目全非，但是听起来很好听，迷人的美。巴特重新的强调预定论，因为巴特是反对自由派的。你说：“反对自由派的，那到底福音派喽”。哎，不是啦，他反对19世纪自由派不等于他是福音派，负负不等于正。他是用一个更微妙的自由派来反对更早的自由派。更早的自由派，现在有一个更微妙的自由派叫作“新正统”。怎么说呢？总之他的预定论完全跟奥古斯丁、加尔文的不一样的。
我先说一说，我们现在在讲伯克富的系统神学，让大家都看到了伯克富的治学方法就是先把一个题目提出来，然后讲2000年来谁说了什么、然后查圣经的字、然后说出这个教义是什么，最后处理一些反对的理由，对不对？好几次都是这样子了，这个就是经院主义的方法，scholasticism，这个方法本身没什么错的。你把一个题目提出来引用，首先你列出古人怎么说，再查考原点，我们的原点是圣经。再来把这些面对这些的说法，讲出这个教义。这个讲出呢，就需要技巧、需要艺术的。因为你一方面要处理圣经的说法，圣经的词汇、圣经的观念，你又要面对2000年来别人说了什么，来正反两面都说清楚了。然后再处理一些反对的理由的。这整套的方法叫作经院，圣经的“经”、学院的“院”。
巴特所受的神学教育，也是这样子的。那为什么很多人认为他是一个伟大的神学家呢？西方所有的伟大神学家，直到今天，欧洲所有的神学家，美洲缺了这方面的操练。欧洲的神学生，他们毕业之前，包括巴特、包括田立克。他们都要熟读某一位经院神学家的神学的。那我们今天在读伯克富，一点一滴地读，这种就是典型的欧洲神学家，500年来，或者更长，1000年来他们的做法。
就好像我们在中国你要读古书的话，你肯定会读了《四书五经》。可能你成为一个《左传》的专家、你可能成为朱熹的专家、王阳明的专家，但是这些专家呢都是在评论、在注释《四书五经》的。你会成为某一位注释家的专家，至少你会细读某一本的注释。就好像我们今天西方的神学院，你要解释圣经，你会靠某一本的注释多过其他的一样的。所以巴特为什么会成为所谓伟大的……我说“所谓”，“所谓伟大”的意思就是说生，学术界都会称他为伟大的。所以我在滨州大学，美国常春藤的大学之一，就是跟哈佛、耶鲁、普林斯顿是并列的，我的大学教义是那一类大学，我读哲学的历史。读的时候呢，其中一科我选的是宗教思想系的，Religious Thought Department的19世纪宗教思想。就是19世纪神学啦。那老师是一位很著名的自由派的神学家。
他怎么样来介绍巴特跟福音派的不会两样，因为他们是很客观的处理思想的历史的。他们肯定会处理巴特，从康德、施莱马赫一直到巴特。为什么伟大？因为这些的思想家是承先启后的，当然他们说的完全是错误的，与圣经的是离开十万八千里。为什么历史上的伟人，包括一些奉他们的名屠杀千千万万人的思想家被称为伟大？也包括那些扭曲圣经的神学家，就是因为他们懂得承先启后，那当然他们用他们的观点来承先启后。为什么在1919年到1927年，从五 四运动到国民党、清党这段时间，中国最聪明的大学生，一部一部的左倾？1936年12.9运动，又是最有名的、最聪明的北京大学的学生，他们会跑去延安去朝朝圣。为什么？因为当时的地下工作者懂得教导学生在这个历史时刻，你要问什么问题：中国往哪里去。中国的问题，包括土地问题怎么解决？将来一个憧憬是什么？他们勾画出来了，基督教沉默。
那巴特是承先启后，但是他所提供的方案，完完全全是受到祈克果的存在主义所影响的。总之他反对自由派忽略了预定，他也强调神是主权的、是自由的，神的拣选是主权的、神的启示是主权的、神的呼召是主权的等等。，参考他的《罗马人书注释》第二版本，332页，应该是德文的332页。请不要以为他的《罗马人书注释》是一本圣经注释，绝对不是，是一本存在主义神学的宣告。中国出版了，你可以买的到的。第一版只在香港道风山出版的。就是汉语神学系列神学出版，厚厚的。很多时候我到了基督教书店看到巴特的《罗马人书注释》放在新约注释那里，说：“放错了，那个放在系统神学那边，或者教会历史方面。你只要大胆地放在异端那里，就对了。”（大家笑）
我这样讲，被差不多所有从美国到台湾、香港、新加坡、马来西亚的和福音派神学的系统神学老师们，肯定会被他们打耳光的。因为很多中崇拜巴特的所谓福音派的神学家。下一节我们来解释巴特的预定观。
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