第95集）第084讲神的预旨_概论_神的预旨的特性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
现在我们来到神的预旨的特点的第四点，第一点是他的永恒计划的智慧的，第二是永恒的，第三是必然发生的、是有效的。现在第四了，神的永恒计划是不变的。
人常常会改变自己的计划，基于很多不同的原因，可能他计划好了之后，他的决心不够或者他不明白原来他的计划是包含了这么多的、意味着这么多的后果，所以后来又改变了或者他没有足够的力量去实行。但是呢，上帝不可能有这些的限制、不可能做了之后，没有想通。原来那有这么复杂的或者没有决心、没有力量，不会的。
上帝的知识不缺乏、上帝的真理不缺乏、上帝全能不缺乏，因此他不需要改变他的计划，不会因为无知、错误、无能而改变。所以他不需要改变，他也必定不会改变，因为他是个不变的神，他是信实的、真理的神。
约伯记23：13－14，他立志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的就行出来，他向我所定的，就必作成。诗篇33：11，耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代长存。
翻到85页，第五个特点，上帝的预旨、他永恒计划是无条件的、绝对的。那我们先来读一段经文，以弗所书2：8，我们来读，来.你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
好，神的永恒计划是无条件的，或者说是绝对的。就是说呢，神的永恒计划并不依靠任何其他的因素、这计划以外的因素。神的永恒计划里面的不同的要素，都是彼此依靠的，就是说神的创造、他的护理、他的救赎，那些是彼此的依靠的，或者是彼此影响的。但是神的永恒计划里面没有一部份靠计划以外的因素的，或者靠人的、靠天使的。
上帝要执行他永恒的计划，可能需要用一些方法，要有一些的条件，但是这些的方法和条件都在他的永恒计划里面。比方说耶稣路加传福音5：他究竟是创造了一大堆的鱼，让它们跳到西门的船或者两条船的两个网里面呢，还是说他吩咐海中的鱼那一秒钟都跑到这个网的里面呢？不知道。不论是他创造了新的鱼或者是他命令鱼游过来，这些的条件、这些因素，都在他永恒计划里面。他计划好了有一天他要行这个神迹。这个神迹里面所需要的一切因素都在他的永恒的计划里面，方法、条件都在他的永恒计划里面所计划好了。
好，下面就讲到我们的得救、罪人得救。God did not simply decree to save sinners without determining the means to effectuate the decree. 上帝不是说在永恒计划好要救罪人，但是没有定好怎么样去救的。上帝定了要拯救罪人，他就差遣他儿子来钉在十字架上，他就差遣圣灵来使罪人扎心知罪，他就差遣传福音的人在什么时候、什么地方传福音。他就定好当时是用布道会的话，谁唱诗、谁讲道、谁邀请人来。他定好那个信主的人那天来到布道会穿什么衣服、几点钟来，都是由他定好了。上帝定意要做一个罪人，所有的方法都由他来定的。他不会定了救罪人，别的就不管了，不是的。
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这些方法就是要成就这个目的这些的方法，都是神所预定的。我们来读使徒行传2：23节，来。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。
耶稣基督要成就救恩、要钉在十字架上，犹太人杀他，这个是方法，是神所定的。你们得救本乎恩、也因着信。这个信这个方法，也是神所定的、神所赐的。神的永恒计划是绝对的，是因为他是永恒的、不变的，神成就他的计划都是因为他的美意。
那我们讲这些都是半伯拉纠主义和阿米念主义者不承认的。有人说了：人有一自由意志嘛。你这样讲，就是半伯拉纠主义了，就是阿米念主义了。好，上帝的永恒计划的绝对的，包含了预定那些细节。
第六，上帝的预旨是普世性的，包含万有的。上帝永恒的计划，包含了这世界上所发生的每一件事情，不论是物质世界，或者所谓道德世界，就是人和天使心里的事情。不论是善或者是恶，包含什么呢？五件事。第一，A，人类的好行。B，人类的罪恶。C，一些contingent events就是所谓不是必然的偶发的事件。比方说，约瑟的哥哥卖了他，那是他们选择去卖他的吗？那些在人类有因果关系的发生的事。
第四，包括了方法和结局。第五，包括的寿命和他的居住的地方。
第一，A，人的好行为是上帝所预定的。我们来读86页以弗所书2：10 。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。上帝预备我们行善，所以人的好行为是神的永恒计划一部分。B，是人的恶行，我们来读箴言16：4，来。耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。使徒行传2：23，请。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
今天早上我们读了三次这段经文，第一次是讲那个定旨的那个字的意思，第二次是说上帝预定的方法，这一次是讲预定了人的恶行。使徒行传4：27，28，来。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。
希律和彼拉多等等要攻大你所膏的圣徒，就是弥赛亚耶稣，是要就你手和你的意旨所预定必定发生的事。所以邪恶的、人的邪恶的作为，也是神手预定的。
C，就是每一天所发生的一些的所谓偶发，偶发就是有自由意志的人所做的。我们来读创世记45：8，来。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。偶发的乃是约瑟的哥哥们差他到埃及来或者卖他到埃及来，但是背后有神的定意的。创世记50：20，请读。从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。我们也读过这段经文了，这里的意思乃是说哥哥的意思是害我，那个是他们的偶发的、有自由选择的意思，但是还是有神的意思、有神的计划。箴言16：33，来。签放在怀里，定事由耶和华。签，好像在很偶然的，但是定事是由耶和华。这段经文不是鼓励基督徒抽签，（大家笑）。
B，上帝计划了，手段、方法和目标都同样计划的。我们来读诗篇119：89－91，来。耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。
万物都是你的仆役，上帝定了他的旨意在天，然后他就按照他的方法来。坚定了地，就是创造。还有长存，就是护理。那些都是方法，来成就他的目标的。好，帖后2：13，请来。主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。所以上帝的拣选，包括这些方法，就是信真道、被圣灵感动。
好，第五，就是人类的寿命和他居住的地方。我们从第87页约伯记14：5，请读，来。人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，人的日子的界线是不能越过的。好，诗篇39：4，来。耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！这里不是说上帝应许要告诉我们什么时候死，不是的，只有上帝才知道的。好，使徒行传17：26，请。他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
所以上帝的永恒计划包括这么多的，人的善行、恶行、偶发的事、手段与目标、人的寿命和居住的地方。简单地说，没有什么事情不是上帝所预定的，大大小小。当我们读到护理的时候，神的永恒的计划实现就是护理，就是他掌管一切的时候，我们又在用更多的经文能列出神掌管什么事情。简单地说，没有一件事情、没有一种事情，不是神掌管的。
好，神的永恒的第七、最后的特点是他容许罪。容许罪，人类活或者是天使犯罪。这个是神学家的习惯，说神的永恒计划讲到罪和恶的时候，是容许性的计划、或者的容许性的旨意。神，因为他永恒的计划，就让人的犯罪肯定会发生，但是没有直接的在人的身上动工，没有直接的在人的有限的自由意志上动工、催他、直接使他犯罪的。这个意思乃是说上帝并不是正面的、积极的在人身上动工，to will and to do，立志行事，当人违背他的他所启示的旨意的时候。
再来一次，当人违背神所启示的旨意的时候，上帝并不是积极的、正面的使他的立志行事都是由于神。不过，我们要很小心的、谨慎的注意这个容许的、容许性的神的永恒计划并不意味着一种被动的容许。简单的说，并不等于说人犯罪不是在神的旨意的控制之下，仍然是的，只是神让人在这个控制的范围里面，给人这个自由意志去犯罪。神的在人犯罪这方面的永恒计划，是使将来人所犯罪的作为一定会、肯定会发生。但是呢，神决定not to hinder the sinful self-determination of the finite will;神决定不要拦阻人有限的自由意志的有罪的决定，上帝没有拦阻人做这些的选择。
第二，to regulate and control the result of this sinful self-determination.神仍然管理、控制人犯罪的结果的。
那我自己对这段的看法是，不论你用“容许”这个字或者不用“容许”这个字，你可以不用“容许”这个词，但这段的内容是很精彩的。神不是直接地叫人自由选择去犯罪，但是他控制一切，并不是说神失控，然后上帝没有拦阻这个自由意志，但是管理整件事情，包括它的结果。简单地说，有个词叫“任凭”，那个人任凭不等于说没有掌管。
我们来读一些经文，诗篇78：29，来。他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。是的，他们的欲望，是他们自己吃东西满足欲望，落在神的手中。诗篇106：15，来。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。上帝使他们的心灵软弱，那他们的心里是不是自己决定要软弱的？也是的。使徒行传14：16，请来。他在从前的世代，任凭万国各行其道；任凭万国各行其道，这个“任凭”本身不是一个被动的任凭 ，等于罗马书1：24－32那个任凭，是神主动的在那里。首先，神主动的在永恒里计划好、要主动定他们的罪。定什么罪、怎么样定罪呢？任凭他们各行其道、任凭跟他们去随从他们的欲望去犯罪的。
所以上帝没有失控，在人犯罪这件事情上，上帝并不是说：“哎，在这里，我不管、我不管理、我也没有计划。”他仍然是管理一切的。没有什么事情，上帝不做王。
好了，现在我们开始来考虑那些反对今天我们讲的这个上帝的永恒计划，反对上帝预旨的教义和一些的理由。
路德宗的神学家他们喜欢只是在救赎上讲神的永恒计划，为了显明信徒怎么样可以在这个神的救赎上得到安慰，路德有一次跟一位为贵族的夫人，应该是通信，那个妇人再问关于预定：我怎么知道我是被神预定的呢？马丁·路德说：Look to Jesus, He is your predestination. 仰望耶稣基督，他就是你的预定。就是说路德宗的神学家所关心的是信徒得到安慰、有得救的确据。而不会把这个神永恒的预定的计划，把它想透了，然后很系统地表达出来。甚至乎你可以说，路德宗的有些的应该是蛮多的传道人，他相信神预定性信徒得救，别的就不是预定的。
伯拉纠主义者和苏西尼派的，就完全不接受神的预定的。半伯拉纠主义，就是天主教和阿米念主义者呢，也非常不喜欢神的永恒计划这个道理。有些是完全忽视它、就不理它，有些把这个教义讲出来之后，马上就反驳它。或者有一些人认为神的预定是根据他的预知。不论是路德宗的伯拉纠、半伯拉纠的、阿米念的、苏西尼派的，他们和提出的反对的理由，都是大同小异的。就是说第一，这个教义不合乎人的道德的自由，人怎么可能还是有自由意志呢？第二，那就抹杀了人一切的努力喽。第二，上帝就成为罪的创始者喽。
改革宗对这三方面都有回应的、都有答复的。我们下一节来看反对上帝永恒计划的教义的论调，然后改革宗的回复。
Q（女学：）：您有讲过是上帝预定人会如何生活和上帝吩咐人会如何生活，（哦，是，我记得了。Yeah。）这是两回事，对吧？（在第81页最后两行。）对，对81页。对。
A：上帝预定人如何生活，跟上帝吩咐人如何生活是两码事。
Q：两者之间是一个奥秘的事，是吗？两者之间的关系……
A：是的是的。
Q：是与我们没有关系的？
A：不是，上面那个是与我们没有关系。上帝预定，不是我们需要知道的。从这个意义是跟我们没有关系。
Q：对，我从这地方想到那个问题，就是说你前面讲的那个双重预定。就是双重预定，你看我们改革宗讲的是我们一定是神预定，就是我们得救。但是对于那个遗弃，我们不能够赞同说他……
A：不是的。加到文绝对相信遗弃。那些不相信方双重预定的，就是半加尔文主义者。还是加尔文主义者，双重预定不是加尔文主义所不接受的，是加尔文自己讲的。不过，有些人不能接受就是了。
Q：那我们如果这应该是接受双重预定吗？
A：双重预定本来就是预定论嘛，“双重”那两个字是多余的。所以其他的人……
Q：那个“遗弃”怎么解释，这个遗弃也是上帝预定的……
A：我们还没有到，遗弃我们会解释的，在预定那一章会解释的。（哦，哦）遗弃是加尔文主义的一部分，不过有些人不喜欢，就把加尔文主义冠一个贬义的名称叫作“双重预定”。这些人因为今天有很多人自称为加尔文主义，他是四点的加尔文主义，完毕相信这个有限的拣选。或者他不相信遗弃，或者他简直是个巴特派的。这些有很多人自称是改革宗的，其实那可能是巴特派的、可能是四点加文主义的、可能是部分预定论。（哦）
我倒过来讲，这个是我发明的名字，“部分预定论”。因为他们称加尔文主义作“双重预定”。本来就是嘛。加尔文从来就是双重预定论。（嗯）遗弃这个从来从加尔文开始，就是改革宗加尔文主义神学的一部分。
Q：嗯嗯。如果就是说部分预定的话，就是这样讲部分预定的话，比如说那个遗弃，他们只接受部分预定的话，也就是说他们把这个遗弃当成了一个奥秘的事，是吧？
A：不是，他们就不接受了。（不接受），不接受，就是路德宗。就不是加尔文主义。所以，双重预定才是真正的加尔文主义。部分预定，简单的说是路德宗。简单的说，不相信双重预定、只相信上帝预定谁得救，你可以说就是路德、不是加尔文派。都是主内的弟兄姊妹，但是不要把加尔文主义说成是没有双重预定的、没有遗弃那部分的。那个是从加尔文开始的，叫加尔文主义的一部分。
Q：如果这个双重预定的话，他就是跟我们说的那个宿命论和那个机械论它的微妙的、它的差别在哪儿？
A：完全不同！首先宿命论、机械的预定都是一个无情的命在那个掌管，我们的有情的、有位格的上帝所预定的。
Q：但是那个结果和跟很多人讲的时候，他还是会讲就是……
A：哦，你跟人家讲他不接受，另外一码事。但是圣经怎么说是另外一码事嘛，圣经说神是有位格的、是他按照他的智慧所计划的。还有这个遗弃这个教义，是什么时候、向谁讲的，都需要智慧。我们没有义务常常把这个遗弃的教义放在会众的面前。（嗯嗯）但是有的时候偶尔刚好经过了这些经文或者这个教义，我们可以讲。（嗯嗯）但是不用故意的挖它来讲。
那也要看，有些人问很多的理性的问题，他们基本的问题不是理性的、是意志的，他根本就不想放弃自己的自主。所以他就挖了些东西来讲，包括基督徒。很多基督徒的心意是不愿意更新变化的，所以他就说你看神的遗弃、又残酷、又抹杀人的自由选择等等等等。所以不必每次有谁问你问题，就直接按照他理性的问题回答。那这个需要智慧、需要经验。（嗯嗯）我们现在上学课，我们要讨论这些问题。但是在传福音跟传道的时候，你不必每一个问题，“哎哟，他问这个……我怎么……答了，他不接受呢？”上帝从来就是人类不愿意接受的嘛？有什么新奇的，他从来就不是按照人的喜欢来说的嘛，圣经的话。（嗯嗯）不过，你什么时候讲哪一个教义，特别是需要智慧分辨的，不必常常讲。（嗯嗯）
我一般都是在问题解答，我从来就不、差多直接讲预定，在我们的讲章里面。但是他们都闻到这种味道就问问题了，那我回答。你问嘛，那我回答。你要问吗？我告诉你圣经怎么讲。但是我不会一天到晚讲预定，遗弃就更加不常讲了。
Q：嗯嗯，明白。谢谢牧师！
A：没有了，我们祷告吃饭。谢谢主给我们上午半天的学习！知道我们的身体的疲累，还有一些奥秘、一些的混乱，都相信主你自己的恩典够我们用的。求主你继续的给我们智慧、给我们悟性，也赐给我们美好的交通和休息。奉耶稣基督圣名求，阿们！
下午我们1点15分上课……
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