第84集）第074讲三位一体的教义_上帝的三个位格_圣子
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
讲到三位一体呢，我们现在讲到圣子、圣子的生存形态，生存形态。那我们讲过了什么叫生存形态呢？就是圣父是父、圣子是子、圣灵是灵。圣子是以子这个名字、这个形态永存的。好，我们来看课文。
圣子有他的位格的生存形态，这个那就是与所有的撒伯流主义不一样了，撒伯流主义或者是形式主义呢，总是会把神里面的三个位格就是分不清楚。比方说三套面具这种的，就把圣父、圣子、圣灵三个位格就分不清楚了。圣子是有位格的，personality of the Son。怎么说呢，这里有四点：
第一，当圣经把圣父、圣子一起并提的时候，圣父、圣子或者圣父对圣子说等等，就暗示圣父与圣子都是一样的有位格的，这个是A。just as personal as the other.但是同时这两个位格之间是有关系的。这是第一点。当圣父圣子并提的时候，你就把他分开，但是又有关系。
第二，独生这个词，或者是头生的，就表示父与子的关系是独特的。就是独特，就是说宇宙中没有的、只有他们才有的。但是又可以用“生”这个字或者这种的概念来表达。我再说一次，父与子间的关系呢，别的没有的。我们与父的关系，不跟耶稣跟父的关系是不一样的，但是还是用“生”这个字、甚至不“头生”。（歌罗西书1：15；希伯来书1：6）这些都是强调着圣子是在永恒里受生的。这个是一个事实，简单的说，圣子在创世之前就是、就在、就存在的。（歌罗西书1：15，爱子是那不能看见之神的像、是首生的，在一切被造的以先。
我尝试用英文来翻译，He is the image of the invisible God, 爱子是那位不能见神的形象，the firstborn of all creation.在一切被造以上的头生者。一切被造，就是整个创造者、整个宇宙以上帝的头生者。这里的“头生”呢，就是最珍贵的意思。你看上下文，特别看的16节。
希伯来书1：6，再者，神使长子到世上，“神使长子”。对不起，我们再回到歌罗西书1：15 爱子，子呢，是那个不能看见的神的像。就有又是神的形象、神的像。所以爱子与神很明显就是两个位格。但是他是要显明父神的那一位。前面再讲有两个位格，但是有关系。对不对？希伯来书1：6，神使长子到世上，但这个关系又是独特的，其他的天使要拜他的等等。
第三点，the distinctive use of term Logos，“道”这个字在圣经的用法是特别的，也是指向子、圣子他有他的特别的生存形态的。道是指圣子，主要不是指圣子与世界的关系，这个是其次的。道是指子主要是指他与父之间的亲密的关系，就好像一个说话的人与他的话之间的关系这么亲密。当然这里没有意思要说圣子是一堆话啊。亲密意思。圣经与世俗的哲学完全不一样，道，Logos，是有位格的，而且道就是神的儿子。
因为“道”这个字呢，就让很多的希腊的知识分子就想到他们中间有一个理想的概念，道，就像我们中国有天、道等等、太极呀，他们有很多不同的名字的，存有、道这些都是抽象的。圣经的道，太初有道的“道”不是抽象的。
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再说一次，道与父有亲密的关系，就好像话与说话者的关系。而且到是有位格的。再来，道是有位格的，A。他是以父有亲密的关系的，B。然后道就是神的儿子。太初有道，道与神同在，所以道与神的关系很密切。道就是神，道是神。这什么？我们昨天讲那个神的本质，Essence,这道太初与神同在,就在创世之前永恒里，道和神有一个亲密的关系。万物是被他造，凡还被造的，没有一样不是藉着他造的，所以道就不可能是宇宙被造者的其中一位。万物都是他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的，所以圣子完全是神。
不但如此，不但他是创造者，他是赐生命者，生命在里头、这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光，或者可以翻成不胜过光。一个人是从神那里差来的，名叫约翰，这人来为要做见证，就是为光做见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证的。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界是藉着他造的。那个“他”是谁呢？是道，也是光。世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就信他名的人，他，道，就赐他们权柄作神的儿女。所以很明显的，这个道就不像一个抽象的概念，他是可以赐权柄给人作神的儿女的。我说不是个抽象的概念。
我他们喜欢讲我1980年代，1988那段时间，六 四之前跟一些中国到美国的知份子传福音。当时我第一次听陕西儿口的普通话，中舌头好像卷到后面、卷两次一样的，讲讲讲华语。但是他们跟我辩论呢，一讲到基督教神哪，他就“God”“你们的God”……God什么什么，为什么总是用“God”这个字，不是讲中文就好了吗？啊，是不是他们的基督教的神，这个God，其实是在想这个西方的概念。不是的，我们的神，刚才我说那个“道”这个字，对希腊的哲学家、知识分子是一个抽象的，是一个抽象的概念。不是的，你看道是可以赐权柄给人作神的儿女的。而且信他的名，是什么名？道。那当然就是神的儿子耶稣基督了。但是前面，从上下文看来看是道，Logos。道是人可以去信的，相信的。
所以宇宙里面最高的主宰一定是位格性的，一定的位格性的。非位格的抽象的一个概念，你不可以去拜他的、你不可以信靠他，你不会跟他发生一个仆人跟主人的关系的，他没有权来要求你拜他、去顺服他的。道赐他们权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的、不是从情欲生的也不是从……这里的男人的意志生的，乃是从神生的。所以人的重生呢，是跟血气的生孩子是不一样的。何况太初有道，父与子那个关系。Okay，道成了肉身住在我们中间，这个我们读过了，好，所以道与神同在，道就是神，万物是藉着他造的，道成肉身。
约翰壹书1：1－3，论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。那这个就跟诺斯底主义的存有、道，就总之这个抽象的概念就不一样，是你可以摸得到、看到、听见。“这生命已经显明出来，我们也看见过现在又作见证，将原来与父同在”，就是与父不一样喽，与他同在且显明与我们永远生命传给你们。“我们将所看见所听见的传给你，使你们跟我相交，我们乃是与父并他儿子相交。父与儿子，这个道是我们可以看、听和摸到。这个道与父同在，是并存的。
那我知道我们在讲一下很明显的事情，就是子就是子、就不是父，子欲与父同在的。43页第四点。圣经有的时候指圣子为形象，神的形象或者神的真像。（哥林多后书4：4；歌罗西书1：15；希伯来书1：3）希伯来书1：3，神本体的真像,the very image。
很明显，在圣经里神是有位格的，神是有位格的，而圣经说神的儿子是这位有位格的神的真像，那当然圣子就是一个位格喽。再来一次，神是有位格的，圣子是神的真像，所以圣子是一位有位格的神，不是一个模糊概念的神的真像。所以不论是神或者他的儿子都是有位格的。
那这些对我们福音派的基督徒呢，我们这些都习以为常了。但是我们是要把这些与一些抽象的概念要分清楚。这些抽象的概念的，随时会出现的，不一定在自由派的教会，在我们反神学的教会都会出现的。
三，C，圣子在永恒里受生，圣子他这个位格的特点就是他是在永恒里由父所生的，而圣灵又是由父和由子而出。圣子的受生呢。就是因为圣经说，三位一体的第一位跟第二位呢，就是以父子这个关系而共存的。不单单父和子这两个名字，就让我们想到“父生子”。而且常常说到子是独生子，独生子。父、子、独生这些词都告诉我们子是在永恒里受父的生的约翰1：14和18；约翰3：16、18节；约翰壹书4：9，神差他独生子到世间来。
关于父生子，我们要讲至少有四点。第一，父生子，是上帝必须的、必然的作为。二，是圣父永恒里的作为。三，这个是子的位格、生存形态的受生，而不是他的本质的受生，是圣子的受生是属灵的、是神圣的。
第一，父生子是必须的或者必然的，necessary act，是神的必然的作为。第三世纪初的俄利根，他是最早的讲到子的受生之一的基督教一个思想家，顺便一提为什么我每次想到教父俄利根，我就转口说：“哎，这是一个领袖”呢？因为他……严格来说，不被称为教父，教父是指一些比较大的城市的我们今天叫主任牧师，他是一个思想家，写书的，也是把基督教带到亚流的异端的一个很重要的一个思想家。在基督教圈子里面当时在主后220年，是差不多对哲学最理解、最聪明的一个基督徒。但是他讲出来这些很新颖的理论，就慢慢慢慢地把教会带到异端。所以最后亚流派，要被尼西亚会议定为异端。
好，俄利根就认为父生子是因为父的旨意。错了。不生子是必然的，不能用“旨意”。再说，俄利根说父生子是他计划、他旨意、他旨意要生子，所以那是父的自由的、主权的旨意。也有其他的思想家在过去2000年都有这种讲法，但是对亚他那修其他的来说呢，他们看得很清楚的。假如父生子是因为父的自由意志计划出来的话呢，那就表示，下面这句话让我解释，所以那就表示圣子的存在是有条件的，contingent 。就是说父可以不生啦？父计划生子，对不对？假如说计划的话，他可以计划不生子嘛，所以有可能子不存在、子是按照某些的条件而存在的。因此呢，既然他是他的存在不是自存的、是有条件的，或者是偶发的，偶发的，accidental contingent。假如子的存在是偶发的话呢，他就不完全是神了。这样子，子就不能是与父同等、同质，因为这样一说来呢，父就是必然存在、不可能这不存在，但是生子就是可有可无的。不是的，不是的。父生子是必然的，而且是完美的一个上帝的一个作为，就是出于他的本性的natural act.这个natural 不是很自然的意思，就是出于他的本性。出于神的神性本性呢，就是有父、有子、有灵，所以父必然生子，不是在某一个时间他计划生子，不是，不是。所以父生子完全不是说父的旨意，乃是指父的必然旨意。也就是说呢，which merely means that His concomitant will takes perfect delight in it.所以父是永远的喜悦他怀中的爱子的。从来没有一秒钟没有这个子的。
我再说一次，从来没有一秒钟没有圣子的，不是说先有圣父啦，好，现在圣父计划生子，不是。从来就是父与子共存，父很喜爱他的独生子的。这个是必须的必然的。
第二，是父在永恒里的作为，那我再说这些是我们基督教是公认的一些正统的信仰。你假如第一次听觉得很很抽象等等，什么必然跟偶然哪等等，这些是2000年来留下来的。不过可能我们的教会背景不是特别对这些属性，但这个是正统的。假如你父计划生子呢，那个不正统。从第三世纪、第四世纪就说是异端的了。
好，第二点，父生子是他永恒的作为，这个第二点跟第一点完全是出自一脉的。假如父生子是一个必须的作为的话，我们就不可能想像父是不会生子的，不会的。it naturally shares in the eternity of the Father. 因此子肯定与父一样，是同永的。
再来一次，假如父是不可能不生子的，父是永恒的、子是永恒的，他们同样的是永恒的、他们是同永的。但是，这个意思不是说：“哦，好久好久以前，从前父生子”，不是。这个不是在时间中发生的事，这个也不是在所谓永恒的过去发生的。不是的，现在永恒的现在也继续的、也是一定是，ever completed every，肯定是已经做好的、完全的。没有说开始、过程和结束的，他们从来就是这样子，父与子。子，父生子是永恒的。是因为神是永恒的，而且因为神是不变的。而且神的子，有神性。
再来，神是永恒的，谁的永恒的？三一真神是永恒的，第一。第二，神不变的，不会本来是一个，现在变成两个了，不是的。神是不变的。还有，圣子完全有神性。不但如此，还有很多的经文说到子是在创世之前就存在，他和与父平等到。当然还有诗篇2：7，但是伯克富说最好不要用那段经文。我也很同意，那段经文是讲子弥赛亚，而不是在讲父在永恒里生子。
好，45页，弥迦书5：2讲到伯利恒，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。圣子是从亘古太初就有的。
约翰1：18，没有人看见神，只有父怀里的独生子，独生子。然后呢他道成肉身。神的独生子，约翰3：16。然后呢，约翰5：17等等呢，犹太人是非常地抱不平，因为耶稣称神为他的父，将自己和神当作平等的。
使徒行传13：33，来。神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。
使徒行传引用了诗篇，那我们也可以思考这究竟是在讲父生子呢？还是再讲父设立子弥赛亚，这些都可以讨论的。然后约翰17：5 我们讲过了，未有世界之前，子耶稣基督就与父同有荣耀的。
我们读歌罗西书1：16，请。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
一切是藉着他造的，谁借着他造的，父藉着子造的，甚至乎是为他造的。所以父创造世界，子创造世界，父藉着子创造世界，父为了子创造世界。（歌罗西书1：16）这些都是圣经的教导。
所以，子与父是同等的，他们都是创造主。其他经文我们都读过的，希伯来书1：3；诗篇2：7；使徒行传13：33和希伯来书1：5。
好了，第三点就是父生出的是子，子这个位格，父不是生神。再来一次。父生子，父不是生神、父不是生子的神性。
我们下一节解释这一段。
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