第85集）第075讲三位一体的教义_上帝的三个位格_圣子
现在我们继续再讲圣子的位格形态，就是圣子是子，父在永恒里生子。这个是指圣子的生存形态，或者是位格的生存。那你慢慢看呢，这些词汇都是有用的。为什么要这样讲呢？圣子，是子。这个是受生，他受父的生。但是圣子是神，这个事实不是父给他神性的。假如圣父给圣子他的神性的话，圣子就是一个次等的神了，不是的。父给子什么？他作子，所以神学称作生存形态。我们要处理经文，对不对？父生子，受生那一位是子，但是子是神、父是神。
好，我们来读这一段。有些人呢，有些神学家呢，讲，好像说说到父生子的本质，假如你这样说的话就等于说父生的他自己的本质。我再说一次，假如父生子的本质的话，那就等于父生他自己的本质，因为他们两个的本质是一样的嘛。所以最好不要这样讲，最好说父生子的位格、生存或者生存形态。简单的说，父生子、不是生神。但是，父生子，thereby also communicates to Him the divine essence in its entirety.父生子的位格、生存，同时的传递全部的神性或者神的本质。这样讲的时候呢，我们一定要提防，不要说父先生了一个第二个位格，然后把他的本质给这个第二个位格。这样来说的话，子就不是从父的本质受生了，是从无受生的。
越来越悬了啊。我都有一点，不太不太喜欢他这样表达。什么意思呢？总之你不能说父从“无”造了子出来。子不是从无有、从无生出来的，宇宙是从无生出来的。要说从“无”创造的话，只能说三一真神创造宇宙，是从无生有的。因为上帝，父、子、灵，都是有不是无，也不是从无那里出来的。他们是永活的呢，所以是永有的，他们是、他们有，不能说从无生了一个子出来。这样子的话，这个“子”就是从一个“无”变成“有”了，不是的。父生子，这个子就是活的、永活的神，这里我们是提防一些错误，提防一些错误。
伯克富喜欢说父生子有一个本质的传递，这个是一个不可分割的作为。这些都是在处理一些西方的问题，这样子，为什么要这样说呢？因为圣经有这节经文，所以呢还是要搞清楚的。刚才伯克富说，他说父传递了他自己的本质给子，但是不是从无生、无创造。
为什么这样说？这些经文我们读过了，我们一起来读约翰福音5：26，来。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。
父是自有永有的，子是不是自有永有的？是。但是耶稣又说，耶稣继续说、主耶稣说：父赐给子，赐什么？赐一个自有永有的生命。那我们人不可能想象这种事情的，你赐生命就是他就开始有生命了？不，是不。圣经用“生”、圣经用“独生”、用“赐给”，但是赐给指的什么？是个自有永有的。在自己有生命。
总之是奥秘，但是你不能不相信约翰5：26，圣经有这样说，你就凭信心接受。所以神学家呢面对的经文呢，他就要说了，伯克富就说：父生子的时候呢，他传递了这个本质。传递什么？就这里说了：赐给他儿子照样在自己有生命，就是这个意思。就是这个意思，所以很多这些的名字都是因为有些经文，你要把它说清楚或者至少用一些标签或者抽象名词来表达。
好，再归纳一下，第一，父生子是必须的，第二次在永恒里的，第三，没有传递他的神性本质，但是又有传递一个自有永有的生命。第四，圣子受生是属灵的、是属神的。正统的基督教不接纳亚流派，亚流派是俄利根的学生、的学生、的学生搞出来的。第三世纪、第四世纪兴风作浪，在教会里。亚流派认为既然父生子，那就表示在神里头有分别、有分隔。父生子嘛，所以就是两个不同的了，分开了。正统的教会，教父说不是的，父生子呢，你不能从肉体、从我们受造的人这个角度来看，你要看父生子是一个属灵的生、 一个神圣超自然的生，一点都没有改变、没有分隔。不是说本来是一个，现在两个了，那就是改变了或者是一个分成两个了，不是分成两个，不是从一个变成两个，不是。是的，现在有分辨有两个位格，但是不是分歧。有分辨的，distinction，但是没有分歧，diversity。这个是荷兰的巴文克用一些的拉丁文来说的。那伯克富说就好像人的思想跟人的说话一样，就是有分别，但是还是很密切的关系。这些的比喻呢，都是不完全的。
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好了，现在下来呢，伯克富就给父生子一个定义。他说父生子是三位一体的第一位格他的永恒的、必然的作为。就是父在神的存有里面呢，父……对不起，whereby He, within the divine Being,父在神的存有里是一个第二位的存在的根源，而把这个第二个位格呢，使他完全有整个的神的本质，但是神没有分割、没有分离、没有改变。就是把刚才所讲的，就归纳起来。是必然的，父生子，父是子的生存的根源，但是父让子是完完全全有神的本质，而父与子没有分割、没有改变。
好，父生子，就讲到这里了，总之不是人生孩子这种生，你讲道的时候，就讲这一句就够了，总之不是好像我们人生baby这种的生法。父是神、子是神，父生子，是的，但是没有分隔，大家想是两个神啦。父生子，父是神、子是神。所以我们很多时候只能够把圣经有讲的、圣经真正的教导的，我的尝试、我的努力就是把它缩成最简单，用最少的哲学名词或者的神学名词，用最简单的字。所以我就说：父是父，父在永恒里是子之父或者父在永恒生子也可以，用最简单的话讲。
弟兄姐妹问你问题你就继续说：父是父，父生子，子是神。父是神、父是父、父在永恒里生了子、子是神、子是子，但是父没有生第二个神出来。够了。我们他们在问的时候，你就再做一次：父是神、父是父、父在永恒的圣子、父所生的子是神、但是父没有生个神出来。
我的神学生有一些是非洲来的，是阿比西尼亚来的，福音派的。他说他们那边那些的东正教的神父呢，教小孩子讲到三位一体的时候呢，小孩子问问题，他们就说：that’s what makes God God,that’s what makes God who He is.这个三位一体的奥秘，就是神就这样子。是，不需要多说，但是可以重说，重复再做几遍。是不是我们学生们我们自己要跟自己多说几遍。为什么要多说几遍呢？要操练我们的思想，不要胡思乱想、不要画蛇添足。但是圣经里那有表达的，你又要不能够少讲啊。你少讲，就没有把圣经的教导讲出来。又要提防异端，Okay,不要胡思乱想、不要多讲，但也不要少讲。圣经有讲的，你就讲。圣经多讲，你多讲。圣经没有讲的，说“不知道”。
好，下面我们来讲圣子的神性，圣子是神。那对我们来说这就是很明显的真理，但是呢，在最早期的的二世纪就有Ebionism ，伊便尼派，还有阿罗改派（？）还有其他的，monarchianism神格唯一论，还有亚流派呢，他们都不承认圣子是神。到了宗教改革时侯呢，苏西尼派也是一样的。这一派简单地说就是耶稣是一个好人、耶稣是一个凡人。从耶稣是人开始讲。然后大概就是讲到他都很属灵的，所以上帝就让他成为神的儿子了，这种的想法。
新派的神学家第一位子是施莱马赫、第二位是黎策尔。还有很多的，特别是德国的新派的，还有二十世界的自由派的，他们都不承认耶稣是神。这种不承认耶稣或者神的儿子是神的说法呢，是因为他们不尊重圣经的教导。因为圣经讲到子的神性，经文是多的是，圣经明说圣子是神的。约翰1：1，太初有道，道就是神。约翰20：28，多马说“我的主，我的神。”罗马书9：5，基督是在万有之上，永远的神。永远，而是可称颂的神。腓立比书2：9，他本有神的形象，这个形象是指本质不是指一个照片等等，不是的。然后呢，不以自己与神是同等的，腓立比书2：6。
我们一起来读提多书2：13，来。等候所盼望的福，并等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
你读过这篇经文吗？我现在来从英文翻译给你听：我们等候我们得福的盼望，就是我们伟大的神耶稣基督、我们伟大的救主耶稣基督的荣耀的显现。耶稣基督是我们伟大的神和伟大的救主。很明显啦，是不是？中文，至大的神和我们的救主。哦，你这个知道“至大的神”那个和、那个“和”字呢，你不要当它两个不同的位格。不是这个意思的，he glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ。谁显现？我们的伟大的神耶稣基督、我们伟大的救主耶稣基督。耶稣基督是我们伟大的神。
那这里有很多重叠，我们今天一天下来呢，你又听到神是弥赛亚的神，是的，神有这些的表达的方式。这里呢，保罗在提多书说“耶稣基督是我们伟大的神”，圣经有说的，你就要信、就要讲。我们的great God，我们伟大的神耶稣基督。
我们来读约翰壹书5：20，来。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
前面讲了很长一句话讲耶稣基督，结论什么？这是真神，耶稣是神。圣经里面不但称子是有神性的而且圣子有属于上帝的名字。
好，我们差不多应该会背的话，以赛亚书9：6，请来。因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
什么名字？全能的神，还有呢？Yeah,永在的父、和平的君。所以耶稣基督也有神的名字，甚至乎有父的名字，你可以尝试去解释。总之呢，圣父有属于神的名字的，包括神、包括父、包括君王。
好，我们来读以赛亚书40：3，来。有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。
预备谁的路啊？耶和华。谁要来？耶稣基督要来。对不对？在旷野预备耶和华的路，耶和华的路是谁走的？耶稣基督要来走的。所有耶和华所……耶稣基督……这样说好啦，所有耶和华所是的，耶稣基督都是。所有神耶和华所是的，耶稣基督都是。
好，我们读耶利米23：5和6，来。23:5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
谁必称为耶和华我们的义？弥赛亚。耶稣基督必称为耶和华公义、耶和华我们的公义。
好。很多经文的，我们现在来到第49页，刚才所讲那段是说：圣子有属神的名字，比方说耶和华，或者是全能的神等等。第三段，现在我们来看圣经里圣子有神的属性，比方说永存、无所不在、无所不知、无所不能、不变等等。我再说一次，永存，无所不在、无所不知、无所不能、不变。
以赛亚书9：6，是永在的、永远。约翰福音1：1－2，道就是神，太初也是永远与神同在。启示录1：8也是永远的，我是阿拉法、俄梅戛、昔在、今在、永在而且是全能的，又是永在的、又是全能的。同样的启示录22：13，我是首先的、末后的、我是初、我是终，就是我是永恒的。
我们一起来读马太18：20，请。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。
哪里有两三个人奉主的名聚会呀？哪里都可以，耶稣就在那里与他们同在，耶稣基督是是无所不在的，按照……对不起，圣子是无所不在的，从他的神性来看。
马太28：20，也是很熟的，我们来读。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
我就常与所有、你们所有的门徒们同在，只到这个世代、这个宇宙、这个宇宙的秩序结束。只到这个宇宙的秩序还没有结束之前、在这一个还是有罪的尘世里呢，我常与你们同在。在哪里？整个尘世，不是城市，尘世，佛家那个尘世。我用这个佛家的名字，因为要讲出那个保罗讲的？（21：37），那个又是世代、又是宇宙，就是这个有罪的宇宙里面，耶稣基督常常与他的门徒同在。
好，我们读约翰3：13，来。 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
从天降下，仍旧在天。他还是神，耶稣基督不是放下他的神性来成为人的再说一次啊，耶稣基……对不起，圣子成为人哪，一点都没有放弃他的神性的。你说他不是虚己吗？是虚己，他没有虚他的神性，他谦卑。所以圣子不是在他的神性上打了什么折扣，你说他不是取奴隶的样式吗？是啊，他取奴隶、仆人的样式，死在十字架上。谁死在十字架上？是那位100%是神、完全没有脱下神性、又穿上100%人性耶稣基督死在十字架上。谁为我们复活升天？带有人性，但从来没有脱下过神性的神人耶稣基督。圣子从来没有放下他的神性的。
所以为什么今天早上我让你们重复讲了几次，那位加利利人耶稣，你我的救主，爱我们的救主是谁？从来没有放弃过他的神性那位创造宇宙、掌管宇宙的主宰，圣子。那我们很多时候多多少少的其实跟那些新派的、虚己派其实一样的，不过呢我们不知道原来的新派老早想通了。对不起，不是想通，想通一个错误的概念出来，就是说圣子的放弃的、空掉了他的神性，然后道成肉身的。绝对不是！空掉他的神性，子是一个人，那你不用这么麻烦嘛，找个雷锋就好了，找个有道德的人，不是嘛，对不对？谁能够为千千万万的人的罪死在十字架上，一定是神，所以，圣子从来没有放下过他的神性，不然他们都能够为这么多选民死在十字架上。但他又是人啦，才能够体恤我们的软弱。
约翰2：24，25，耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人，耶稣是无所不知的，也不用着谁见证人怎样，因为他知道人心里所存的。他不是看相佬，他是那位无所不知的万有的主，圣子。
同样的，耶稣的三次问彼得，约翰21：17节，你爱我吗？彼得就忧愁说：主啊，你是无所不知的。无所不知的。启示录2：23节，耶稣基督神是那察看人肺腑心肠的。耶稣基督是蛮有智慧策略的，以赛亚9：6，他名称为奇妙策士，策士，智慧的，他的全能的、永在的。腓立比书3：21，他要按照那能叫万有归服自己的大能来改变我们卑贱的身体，耶稣基督是无所不能的。启示录1：8，他是昔在、今在、永在的全能者，他是无所不能的。希伯来书1：10－12，耶稣基督是长存的，天地是他所造的，他是无所不能的、他要将天地卷起来，像一件外衣，就改变了。
最后在51页，歌罗西书2：9，神本性，神的本性，神性的一切丰盛都有形有体地住在基督里面。那位加利利人耶稣是充满着神性的，但是有形有体的、有肉体、有灵魂的在我们中间。但是蛮有神性，他是100%的神。
好，我们祷告。天父，我们承认我们不明白，父生子，子又怎么样能够维持他的神性跟人性。但是这个是你为我们预备的我们的救赎主弥赛亚，这位就是爱我们、爱我们到底的救主。也是我们教会的元首、也是每天为我们祷告的、体恤我们的大祭司。求主帮助我们凡事你话语里面有的，让我们都抓住、持守。让我们不明白，但是我们信、领受。也按照你给我们的恩典和大能去宣讲、去见证。你就是那么的奥妙、那么的奇妙！感谢主，我们越读这些的真理，就越知道我们这有限的、不可能穷究你的奥秘，但是帮助我们对你的话，圣经，忠心、诚实、一直到死忠心，帮助我们。奉耶稣基督圣名求，阿们！
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