第58集）第048讲神可传递的属性-知识的属性-神的智慧
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，下面这堂呢，就要处理一个问题。也是我们常常要处理的，也就是说呢上过我们的课的都听过很多次的了，但是总是有些新的同学在我们中间，所以呢，也不怕多讲一次。
就是神既然是预定万事的，那么人还有自由意志吗？人还有道德的责任吗？人犯罪，还要负责吗？是上帝导致人犯罪的吗？那这些问题呢，我们先来做一件事情，我们先要把2000年来的自由意志这个词，free will这个词，先要下一些定义，不然的话就不能谈的。
首先有一种的自由意志的观念，我把他翻成中文，我翻成“顺性自由”，compatibilism 就是说呢，人有顺着人性的自由，是有限的。神有神性的自由，那是神的主权的。那个不一样。那这个是一般对自由意志的正确的看法，就是人有有限的自由。
当然，我这样讲，还没有把整件事情讲出来的，因为最重要的在创世记第二章，无限的神造了有限的人，给了人有限的但是真的自由选择，但是这个自由选择是带来道德责任、要承担后果的。神已经创造万物向人说话说：这个自由选择与责任呢，是在神的启示下，人要去使用的、要承担后果的。那这个是合乎圣经的自由意志观。
好，刚才讲了顺性自由、圣经的自由。现在呢我们要来讲第五世纪，就是奥古斯丁的时期呢，他的对手、他的批判的对象，伯拉纠，纠正的“纠”。伯拉纠主义是一个很大的错误，然后呢，天主教呢大体上就是半伯拉纠主义的。伯拉纠所讲的自由意志的意思乃是说人有有能力行善。简单的说，非基督徒可以做神喜悦的事，包括悔改信靠基督。
所以自由意志这四个字是非常不好用的，因为有了伯拉纠主义的历史背景，所以不仅仅是在讲今天我是选哪一条黄色的领带呢，蓝的还是这个颜色的呢？不是在讲那个这么简单。话说回来，最相信预定的神学家，也相信今天早上是我选择拿这条领带、不是拿绿的、蓝的，没有人不信这个的。你信神的预定，就不等于说你没有选择戴哪条领带、乘哪一分钟的汽车等等，没有人否定这个的。
再来，顺性自由，第二，圣经的自由观。第三，伯拉纠。所以我们愿不愿意接受自由意识的定义乃是堕落的罪人能够行善、能够悔改、能够信耶稣得救呢？当然，答案是不，不可以这样接受的。我说天主教是半伯拉纠主义，因为他既教导人要信靠基督，也教导人能够行善，因为人是空中飞人嘛，经院主义，人又要加上去告解、要去做很多的善事等等，这个是伯拉纠主义跟奥古斯丁主义的结合。
第四，顺性自由、圣经的自由观、伯拉纠主义，现在第四，阿米念主义的自由观。还没有讲阿米念之前，不是每个……我先要说不是每一位不喜欢接受预定的基督徒就是阿米念主义。有一些基督徒只不过是懵懵懂懂，不太明白预定就称自己是阿米念主义。这些只不过是反对预定主义，而不是阿米念主义。
还有一种是卫斯理主义，卫斯理主义跟阿米念主义的阿米念主义的应该是不一样的。不过有一些的卫斯理主义的阿米念主义者，他们愿意做个很彻底的阿米念的阿米念主义者。他们的代表著作是当今的”Why I Am not a Calvinist”《我为什么不是加尔文主义者？》是 Asbury神学院跟大学两位教授合著的美国IVP校园团契出版社出版的。
好像我们现在要来讲啦，什么是阿米念主义？阿米念主义的自由意志的定义，不是我选择戴什么领带、拿什么笔，不是的。他的意思乃就说呢，刚才我把这只笔捡起来了，这个动作呢是没有任何的因素导致它、影响它、做它的成因的，是完全偶发、完全随意的。那刚才我明明是我决定要拿这个笔起来嘛，所以我的意志、我的选择岂不就是导致我拿个笔吗？他说“不，连这个人本身的决定，都不能说是导致这件事情发生的。这件事情是完全偶然、偶发的、随意的。”宇宙里面的一切的事情，都是偶发的、绝绝对对的偶发的。
傅兰姆的”Doctrine of God”《神论》，就是这本《护教学问题探讨》自由意志、人的责任与邪恶，归正护教学第五部分里面呢，我翻译了一段儿，我翻译了七十九页，但是中间有一段呢，是对随意自由论，这个就是阿米念主义的自由意志的定义，随意自由。随意自由是翻出来的名词，英文是libertarianism，我给了“随意自由”，对不起，傅兰姆给了随意自由大概是有17点的批判。其中两点就是，地上没有一个法庭是用这个自由观来审判被告者的，上帝也不用这个定义来审判罪人的。另外还有15条。
好，所以呢自由意志是不是意味着每一件发生的事是完全偶发的、都是碰巧的？
那这个阿米念的阿米念主义的自由意志的定义。
圣经没有自由意志这个名词的，圣经有没有自由这个观念呢？有。刚才说过了嘛，有有限的可是真的自由选择，但是要负责任、要承担后果的。是有限的。但是人堕落犯罪成为罪人之后呢，这种的自由就都扭曲了，人只有作罪的奴仆的自由，没有讨神喜悦的自由了，直到重生得救、重生被称义作神的儿女。所以，预定和自由意志，不是两个极端，要你选一个折中的中间的一点。不是的，预定是明明圣经的教导，不过你可能不喜欢而已，因为他向你挑战，你不能再坐在宝座上、你并不掌握你的命运。自由意志呢，这四个字圣经没有的，所以呢你要改变你对自由的定义。这个定义要包含的道德责任，我们的选择跟责任都站在神的面前。
所以呢，当我们讨论预定和自由意志的时候。不是说在两极之间做选择。预定是毫无疑问圣经的教导，圣经毫无疑问的告诉我们神预定一切要发生的事，谁得救、谁不得救。现在问题是预定与祷告、预定与传福音、预定与信耶稣，预定与传福音的关系，这个才是真正可以讨论的范围。不是神有没有预定，神有预定。有人说：“哎，你这个极端加尔文主义者。”对不起，加尔文……或说“你这个是双重预定、是极端加尔文主义者。”所以呢有些名牧呢，就搞一些什么福音要点、宣言，要把这个“极端的加尔文主义”呢，在中国教会的影响力呢把它减低一点。其实这个不是极端加尔文主义，双重预定就是加尔文所讲的、就是圣经所讲的。现在问题是这种的所谓“双重预定”，就是神预定谁得救、就不得救，和传福音的关系是什么、和信耶稣的关系是什么？
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答案是，预定与传福音的关系乃是：就是因为神预定一切要发生的事，所以他包括了他预定主耶稣在十字架上、他预定并且吩咐人奉他的名去传福音、施洗建立教会，也是他预定的。所以人得救的途径，都是神所预定的。
那你说：人犯罪，那神负责喽，因为神预定嘛。人不得救，神预定嘛。对不起，人不得救，因为神预定他不得救，所以人不需要负责喽。首先你不知道神不预定谁，所以这个问题是虚空的、不能谈的。
再来一次，假如这个人没有被神预定，他就不需要信耶稣？那这个问题不能讨论的，因为你不知道谁是神没有预定的，隐密的事，是属乎耶和华的。所以这个问题不能讨论的，是虚空的、是抽象的，因为这个不是从圣经作出发点的问题。好了，我们不能说神没有预定谁，说不需要向他传福音、他也不相信耶稣。神预定一切，是圣经的真理。
另外一个真理，是改革宗或者任何基督徒同时要相信的。这个真理是福音的普世性的、诚恳的邀请，the universal good faith offer of the gospel。简单的说，约翰福音3：16。
再来一次，福音的普世性的、诚恳的邀请，the universal good faith offer of the gospel。叫一切信他的不至灭亡，反得永生。圣经说的嘛，对不对？神爱世人要什么？怎么爱的？叫一切信耶稣的，因为他把他的爱子赐给他们，叫一切信他的不至于灭亡，反得永生。Whosoever will一切信他的，谁愿意信他的，就得永生。那这个信息呢，是旧约、新约的恩典的福音，圣经66卷都是讲这个恩典的福音的。
预定宇宙一切事物的神，就是要我们去传这样的福音，我们就乖乖的去传。你说明明神预定一切嘛。是，神预定，神预定吩咐要我去传福音，要传，叫一切信他的不至灭亡反得永生。你就是去乖乖地去传就是了嘛。上帝预定啊，上帝预定、他在圣经里面吩咐我们要去传福音、吩咐人要去信耶稣悔改。所以传福音是建立在神的预定、神的掌权这个真理的基础上的。
你不要问神没有预定谁，这个不关你的事、也不关我的事。你也不要说耶稣为你死，你怎么知道耶稣为谁死，这个也是不关你的事。所以你不要说：神没有预定你，也不要说耶稣为你死。你要这样传福音：朋友，你要得到永生吗？来，上帝的羔羊，信他吧、悔改吧。那这个不论你什么派都是这样应该这样传的对不对？你要永生吗？悔改吧、信耶稣。我们是罪人，要认罪悔改信耶稣。
我们相信当福音传出去的时候，神所预定的、耶稣基督所买赎的、圣灵要重生的耶稣的羊，就一个一个一秒钟都不会太早、不会太迟，就进到耶稣的羊圈里。所以预定给我们的是传福音的喜乐、胆量、释放、满足，而不是说：“哎，不用传喽。”刚好倒过来，你的逻辑有问题了。所以人的逻辑常常出问题，所以人的逻辑要清晰。“神预定了嘛，就不能传福音了。”谁说的？圣经从头到尾就说要传福音，对不对？“那神预定啦。”那你的逻辑生锈了，要重新的要洗干净。
或者说神预定就不用决志信主了，反正神没有预定我嘛。你怎么知道神没有预定你，对不对？神的预定和人的责任之间有什么呢？就是神的约，就是神的掌控、权柄、和同在。这个约里面神说信靠、悔改、顺服他。所以我们说除了神的预定、神的自存、神的不可传递的属性，下来就是神的救赎历史。救赎历史里面，神说从旧约讲到新约，他是恩主，我们要信靠他、要认罪悔改、要顺从他的话。
我再说，传福音就是因为上帝预定。假如是没有上帝预定，我昨天已经讲过了，所有的事情都是碰巧的。所有事情都是碰巧的。你不能不面对这个很可怕的选择，就是说：你假如不信一切都是神所预定的话，另外一边可怕的阿米念主义的那个世界观就是一切都在碰巧的。你真的这样相信的吗？当你走路踏下去的时候，你说刚好碰巧这个水泥没有破掉，你每踏一步说刚好没有错、水泥有……不是的嘛。你每天就相信这是天父世界，对不对？你不能这样做人的，都是碰巧的。美其名“自由意志”，不是的。预定就是给我们一个要有谦卑、感恩、满足、热心服侍神的一个推动这个的原动力。
最后，假如说自由意志真的就是说“哦，我想要做什么，就可以做什么”的话，那个才是真的是阿米念主义的自由观。假如说我想做什么就可以做什么这种的自由意志呢，只有上帝才有。上帝才是爱做什么，就可以做什么的。但是上帝也没有任意的去使用他的自由，上帝是他是有这个必须性的存在，但是他自由的、无限度自由地掌管一切、预定了一切。然后呢他就按照他的本性、他的圣洁、他的智慧、他的应许、他的计划一步一步就做成他所预定好的。所以他的自由也不是乱搞的、乱用的。他是按照他圣洁，他不会悖乎他自己的。他用了他的自由，他第二位来死在十字架上作一个奴仆。上帝是这样用他的自由的，他是耶和华，“我是自有永有、立约守约、死在十架、穿上奴仆仆人的样式的绝对自由的主宰。”弥赛亚是奴仆，所以他是主宰、是宇宙的最自由的主宰。神是以立约守约、作仆人来显明他是如何使用他这个永恒的自由的、无限的自由的。
我们呢，我们还能说什么？所以罗马书第六章就说作义的奴仆喽，加拉太书第五章说不要放纵喽，自由不是给我们自主的去使用的。连神都不是这样子，何况是我们。
好，还有几个问题。好，第一个。这个花7分钟差不多。
罗马书7：5为什么说律法可以生出恶欲呢？能否用十诫为例子解释？
不需要用十诫做例子，先要解释什么叫律法。律法就是神的圣洁的诫命与要求，罗马书第7：1－12那里讲了一个规律，很多的解经家认为罗马书第七章是讲非基督徒的，虽然有一些说这个是非基督徒。暂时我们不理这个方面，就先说罗马书七章全章是讲基督徒的。
罗马书第七章有一个规律，就是有一个动力就是诫命来了，罪活了，我死了。对不对？诫命来了、罪活过来了，我死了。这就是律法生出恶欲的意思，就是这个问题在问这个问题。律法是好的，在没有十诫之前就有律法的，所以罗马书5：13，14说：没有律法，就没有罪。其实没有这个情况发生的，都有律法的，所以罪都被计算。那是律法是好的、是圣洁的。律法有一些功用就是显明罪、叫我们知罪。所以当这个律法带着要要求我们顺服这种的压力来的时候，我们里面是明知故动、或者明知故蠢蠢欲动，因此呢就犯罪了，明知故犯。但这个犯之前他有这个罪活过来。因为律法是圣洁的，我们里面虽然是基督徒，还有一些残余的败坏，有些牧师喜欢称这个叫“老我”，我比较喜欢其他的神学家说“这个叫‘残余的的败坏’，就是以前的罪性的一条尾巴留下来的。”
所以呢，律法一照亮我们的心灵时候，里面就明知故动、就得犯罪了。但是罗马书第七章，不是罗马最后一章，还有罗马书第八章，在基督里的顺从圣灵的，就可以得生。但是基督徒的确有这个会生出恶意的动力，这个动力的名字叫作“罪”。这个罪在罗马的第七章，不等于罗马书第三章那个众人都犯了罪、也不等于罗马书5：12，这样子罪进入世界，因为众人都犯了罪。那个又是另外一个定义哈。“罪”这个字，罗马书本身就是有好几个不同的所指的。罗马书第七章这里所指的是那个残余的败坏，剩在我们里面那个以前的罪性的一条尾巴。
上帝的美意乃是要我们每一秒钟都顺服圣灵、依靠圣灵，再想下去呢，就是奥秘。但是呢，很实用的就是所以我们要依靠圣灵。我不喜欢用“老我”，但是不是每一个神学院都不用“老我”的。清教徒也有一些用“老我”这观念的。我不太喜欢是因为可能有一种的错觉，就是里面有两个我，有一点人格分裂。基督徒的真我是愿意不犯罪的，读罗马书7：14－25，这个“我”这个字，“我”应承律法这对的，“我”是不愿意犯罪，但是“我”又犯了，这不是“我”犯的，是“我”里面的第二个律，这个罪犯的。不等于说不负责任，乃是说我里面有两个律嘛。第一个那个基督徒的真我是不愿意犯罪的，但是律法一来、一照亮，里面第二个律又在动了。所以呢，任何的秘方说假如你跟这个秘方就不会犯罪的，都是错的、都不合乎罗马书。你不要说：“哦，圣灵的洗之后，你往后倒就不会犯罪了。”或者“不要作属魂、要作属灵人。”“不要只是得救，要得胜。”无论你用哪一个版本，总之你到了某一个高峰就不会再犯罪的，都没有圣经根据。基督徒是每天与罪打仗，但是有圣灵给我们夸胜的应许。
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