第77集）第067讲三位一体的教义-上帝-叙述三位一体的教义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我们再讲神是一，他的本质是一。神有三个位格，每个位格都有无限度这么多的属性。而神，三一真神，是所有的属性的总和。但是他的属性，每一个都跟其他有关，所以不是总和，是几何式的结合、是立体的。不是1+1+＝67个属性，因为每个属性都是从所有的属性，对不起，从一个属性来看看的呢的本质，就是看他的本质。
好，我们继续讲。所以这个Essence这个字的比较是动态的,那个substance那个字呢比较静态。这些都不是很重要。他说有一个的比较是属灵的事、比较物质的字，这些都不是很重要的。但是呢，为什么我们还要读它呢？你要知道这些希腊哲学家上经验哲学就是阿奎那时代的是十一、十二世纪的这些的观念呢，是在影响着马丁·路德、加尔文和我们福音派跟自由派所有的神学家的。连巴特都不能离开阿奎那、加尔文跟加尔文之后的改革宗的经院或者很理性的改革宗的神学的。
原来呢在改革宗之后、就在改革之后呢，或者不一定正在改革之后，可能之前就是了。欧洲的神学院那些神学生呢，不论你自由派就到哪里去，他总要、一个神学生总要属性一套的系统神学。我们是指那些经院主义，就是搞这些什么本质又两重意这种的很有希腊哲学味道的经院主义基督教神学的。
我再说一遍，比方说巴特，他绝对不是福音派的，按照我来看。但是他会读过这些路德宗、改革宗的很理性的这些经院神学的，所以巴特，我虽然不认同他的神学，你不能不承认他的伟大的。就等于什么呢？等于假如我们是华人作系统哲学家，我不是系统神学家，我不是哈，你不要以为我是系统神学，我是你的老师而已，这个“家”字不能随便加上去的。假如是个华人的系统神学家的话，他肯定是四书五经随时可以背得出来，唐诗、李白、杜甫随时背得出来，朱熹、王阳明讲什么东西，他都知道。然后呢，他可以对照圣经。我不是说要把儒家读经圣经的意思，乃是他这些观念，不论是对的错的他会懂得怎么使用。那西方呢，就不是读四书五经了，就会读这些希腊哲学，对不对？所以做一个有教育的西方人的，那是我说一个神学生他一定要懂一套，一个神学家的很经院的这种神学的。所以连自由派的田立克和巴特这些都读过，很正统的，这种经院的神学。所以他们写出来那个架构是很像样的。我没有说他的对哈，他可能里面的内容都是错的，但那个架构是按照规则、按照西方的思想的规则来表达的。
那你说：这个是西方嘛，我不要这套。Okay，我刚才早上说过一次。好，现在给你来解释三位一体。Okay,你不要看尼西亚信经，你不要看这些，你怎么去解释圣经这么多经文？又什么父差灵、子差灵、父差子之灵、圣灵像鸽子降在子身上。父向子讲话、子向父讲话，你怎么去解释呢？你总会人的常识呢，总会要究竟是三个人还是一个神？我不论是中国人、非中国人，还是白人，你总会要问这个问题的嘛，对不对，你早晚就碰到什么本质跟位格这些观念你可能不用本质这个字，你可能不用位格这个字，但是你总要讲清楚圣经里的神是一。你不能把旧约的神凶巴巴，其实旧约的神也不是凶巴巴，我的意思是说我们误解了旧约的神，又误解了新约的耶稣基督，对不对？
当好好地去研究神学，不论你是什么文化出来的，你总要碰到这些问题的。神的不同的属性，你怎么调和？究竟有几个神？67个属性，就是67个神吗？当然不是。这些属性会冲突吗？不可以。所以早晚你都会碰到本质、位格、属性、父、子、灵之间的关系，这些问题的。这个最近这一两年了。我在开早期基督教教义史，我就想不通，我说：我怎么回答这个问题，我们这些西方的东西这么的理性！
那东方人呢，特别香港，台湾香港都有这种饱读儒家思想的基督徒讲员了，就是广受华人教会欢迎的讲员呢，都会责备我们这种人。这些人恰恰就在今天的神学家在批评的对象，包括福音派的神学院的老师。说：我们不要这些理性的东西，我们要神人关系，天人和一，神是有情的，天子有……我们要讲这些，不要讲什么、什么本身那些。你早晚会碰到的，你读圣经就要处理这些问题。所以这种的，刚才我讲那种的批判的说法是非常的天真和幼稚的。圣经有这么多经文你要处理。
好，我们继续讲下去哦。刚才是自圆其说，但也不是自圆其说。
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神是一位，比方说申命记6：4，还有雅歌书2：4。好，神是一个本质，我们说了很了，每一个属性就是从那个角度来看他的本质，神所是。本质就是神是什么一个神神？神所是的一切的一切，就是他的本质。
好，下面第二点，在这个神的本质里有三个位格，那你不要想这个本质是一个身体里面有个胃、有一个肺、有一个肝，不是这样子三个。你不能这样想的，你不能想那个两个头的那种的双胞胎，也不是。总之没有一个比喻说得通的，你不要用比喻。神是一个本质，但是三个位格，每个位格有他的生存形态。又来一个词啦，等下你知道该这词都是有用的。
什么叫生存形态？我先解释，我们再读这个课文。生存形态就是说，圣父是父，你不能称他作“伯伯”、“叔叔”、“舅舅”，你不能称他作母亲，他是父。圣子是子，你不能称他作孙或者是别的。这是子，圣灵是灵。你不能叫他别的，不能叫作是“魂”，灵。圣父是以父这个生存形态永存的，子是以子这个生存形态永存的，灵是以灵这个生存形态。那个不光是他的名字，是他的生存形态。
我们还没有讲到属性，先讲他的生存形态，还没有讲到他们之间的关系。每个位格有他的生存形态，你不明白的，至少你知道有三个名字， 是不一样。
好，我们读这一段。很多经文呢，都支持有圣父、圣子、圣灵三个生存形态的。那希腊的早期教父等等，他们讲到的三个位格，他们用的字是hupostasis，拉丁的西边的作者就用persona这个字,还有substantia， substance这个字。persona一般就翻成位格，substantia一般就翻成本质。希腊文的这个hupostasis翻成位格的。
问题是persona，英文就是person，位格这个字呢，在拉丁文也可以是指演戏的时候每一个演戏的他会带个面具，当时哈。这个面具就代表他是扮演哪个角色的。所以就有人包括华人台湾非常出名的牧师说：三位一体，就是三个位格，就是上帝带三个面具。这个是撒伯流的异端。老早就被定成异端的。为什么有这个异端向出来呢？其中一个原因那就是persona这个字，位格这个字，可以被解释为面具或者演戏的那个不同的角色。但是三位一体的神不是这样子的。因为那个只不过拉丁文的字，这个不是圣经里的字，圣经没有“位格”这两个字、没有person这个字的。
因为persona，刚才说过这个面具这个字呢，很可能会误。而substance，本质这个字呢，也可能是太过笼统。本质嘛，不是位格。所以到了十一、十二世纪的经院主义呢，经院哲学家他们就用了一个subsistence，我们翻成生存形态。
虽然有各种不同的名词，但是就告诉我们：所有的名字加起来都是不足够的，不能讲出神是三，这个“三”是三个什么。一般都承认person这个字不是最完美的名字来表达这个“三”这个概念。因为一般我们讲的位格是指一个有理性的、有德性的个体，他是有自我意识的、他也知道他是谁。我再说一遍，有理性、有德性、有自我的意识，知道自己的身份。
经验告诉我们：有一个位格的时候，就会有那个体的本质的。每一个位格，都是一个特别的、分别的一个的个体。人性，人类的人性，就在他那里个体化。你看他们讲话就是那么的、那么的理性，因为他们是受过训练，所以他们这样讲的。
我再说一次，每一个人呢，每个位格是独特的。而人类的人性，泛泛这个人性，在这个独特的位格里面就个体化。但是那这句话很重要，因为他不是在讲真理，他只不作比喻而已。但是神不是说有三个位格排在一起，每个都分开、每一个与别的都是完全分开的，不是的。是什么呢？only personal self-distinctions within the Divine essence,是一个本质里面有位格的分开，不是三个分开的位格，那是三个神了。不是三个神，是一个神，一个本质里面有可能分作三个位格。所以呢，不仅仅是本质上三个都是一，而且数字上三，1+1+1，也是1。
我再说一次，他本质上就是一，所以叫本质嘛。1+1+1＝1，所以在数字上、数目上也是一。听啊，以色列只有一位神。因此很多人喜欢说神里面有三个hupostasis，位格，或者说三个形态，而不讲上帝用三种方法彰显他自己，好像撒伯流，不是。不是三种的彰显的形态，而是三种生存的形态。
加尔文说，在基督教要义卷一，十三章第六段。他说位格的意思就是在神的本质里的生存。这种的生存呢，假如跟其他待两个位格有关的话，肯定是跟他们有所不同的、有一些的不可传递的属性。就是说圣父、圣子、圣灵的分开的，他们这些是有分别的。但是，是在一个神的本质里面。
这样子呢，伯克富说是可以让我们避开一些的误解。但是伯克富说：不要忘记，在神里面这些位格的分别，是讲我、你、他，但是之间是有位格之间的关系。所以你把它分开之后呢，你又要讲到他们之间的关系。
好，简单的说，一个神，三个位格。三个位格，不是三个神。而三个位格之间，有关的。三个位格是有关的，耶稣，第27页，受洗之后，神的灵降下，父神有声音说……三个位格，一个可以跟另外一个讲话，一个可以降在一个的身上，所以是三个分开的喽，但是是一起工作的。大使命，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，这个名字是单数，这些经文，我们都都读过的。好了，我们讲完全神是一，神是三。一个本质，三个位格。
第三点，这个神的本质，就是神的那个不可分隔的本质，所以所有的属性的总和呢，都属于每一个位格。圣父是100%，不是100%，是无限度的无限度，是神。圣子无限度、无限度的是神、圣灵是无限度的无限度是神。整个本质，都属于父，整个本质都属于子，整个本质属于灵。所以你不能讲部分，你不能说神有一部分是父、神有一部分是子。不管怎样，是绝对不能用的。你用了，就把神的本质分隔了。所以你看本质两个字，有用的。因为部分的两个都不能用，所以你要用一个词来避开这些错误。
好，我们来读这一段，这个意思就是说：神的本质并不是在三个位格中分隔的，而是整个的。神的整个的本质，完美的本质，是 在每一个位格中，因此他们的本质是一，而不是二和三。
神性和人性是不同的，因为神性只能完整的不可分割的这样子住在不同的位格里面、再来一次，神性，就是神的本质呢，是能够整体地住在一个两个三个位格里面。整体的。三个位格，是的，他们每一个有自己的本质，就是有自己一种的特点。但是呢，这三个位格，是一，也就是说他们是有完全一样的本质。
好，再来哈。神的本质，是一，不是二、不是三。神的本质是一样的，父、子、灵所有那个本质是一样。但是你又不能够用一个比喻，比方说父是用金子做的、子也是金子、灵也是金子。不是银、不是17k，每一个都是24k。这个比喻也不恰当，但是至少说明圣父、圣子、圣灵，是同类的、同一种的本质的。而且是一个，是同样的本质，也是只有一个本质，就没有两个。除了圣子他有人性，那个不叫作神的本质上帝改变，叫作“穿上人性”。
人性呢，可以说是一种的类别。每一个人，男男女女都有一部分，所以每一个人都有他的人 Homo sapiens，人类那种的统一性。但是呢，神性是不能分割的。所以是完完整整的，而且同样的完整的在每一个位格里面。神性是一，不是二、不是三，也是统一的，不是没有分别的。因此呢，神性的一是数字上的一，因此神的本质呢，不是一个独立的存在。意思就是说，不是说圣父、圣子、圣灵，再来个第四个东西叫作“神的本质”，不是的。不是四。明白吗？只有一个本质，不是三个，更加不是四，不是有圣父、圣子、圣灵，“再来一个”，神的本质，来涵盖他、补充他，不是。圣父、圣子、圣灵完完全全每一个都是神。
假如神的本质，是在三个位格以外的话呢，神就不是一了，父、子、灵就不合一了。结果呢就来了一个“四神论”了。所以位格与位格之间不同，但在本质上是合一的。这样子呢，就被称为三个生存的形态。那这个三个生存的形态讲的好像有点不是最高，就是故意这样子的，因为神的本质是一。神的本质是一，是最基本的，这个本质里面有三个生存形态。
另外一个结论那就是：不可能有任何的高低之分，本质这个字有用，因为圣子不是比圣父低、圣灵也不是比圣父低，在本质上来说。
当然，在救赎的计划里面，父差子、子顺服父、父和子差遣圣灵、圣灵荣耀子。所以圣子和圣灵是顺服的、是从属的，没有错。但是是谁是怎么样的一位圣子顺服圣父啊是与父本为一的圣子顺圣父。是怎么样的一位父差遣子呢？是与子同为一的圣父差遣子来、差遣灵来。所以呢，是没有高低之分。
我再说，在本质上没有高低之分。在救赎计划里面有、有不同的功能、有高有低、有差遣的、有被差遣的。但是，是怎么样的一位子被差遣呢？是那一位与父同等的、同荣的、同样的荣耀的、同永、同样的永恒的。子由父神差遣。我们的救主，是与父同等的，他不仅仅是犹太人，长头发、穿着袍子、拖鞋在沙滩走。我常常用这个不尊敬的例子，就是要给各位说明：我们的救主圣子是神，与圣父是完全是同等的。
好，所以没有从属，因此在尊贵上每一个位格是同样的尊贵的。所以我们必须要拒绝俄立根和其他一些的早期教父，我们拒绝阿米念和其他一些的圣公会的这种的神学家，就是讲到从属的神学家。我们只能讲，order in relationship就是在救赎计划里面是有秩序、有关系、是有从属的。
我们特别想到的三个位格，当我们想到的三个位格与神的本质之间的关系的时候，你就不能动任何的比喻，三位一体就是奥秘、就是不能明白的。这个是神的不可知的荣耀，就好像人性是非常的丰富，在每一个人身上那个人性也算丰富的，你只能让这个人性表达出来，你才能够明白。同样的神的存有，一定是在这三个生存形态，就丰丰富富地表达出来的。
简单的说，读圣经就好了。你读圣经看到圣父、圣子、圣灵是怎么彰显他自己，你就明白什么叫本质、什么位格？因为就是看他们怎么样自我彰显，我们就认识到每一个位格都有同样一个本质，但是却是三位（注：声音小下来了）。
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