第64集）第054讲神可传递的属性-神的道德属性-良善
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们在讲神的良善、神的恩典、神的爱、神的忍耐、神的怜悯等等，这里呢再讲到神的恩典。
那这里呢，不是救赎论，我们只不过是在讲神的属性里面恩典这个属性。要真的讲到神救赎的恩典，那是一个这个很长的一段，是基督论跟圣灵救赎论的的部分。这里只是从属性的角度来看。
恩典这个字呢，就是翻译希伯来文的chanan 还有希腊文的：charis这两个字。按照圣经呢，不单单有上帝彰显他的恩典，人也有的。所以这个字本身呢，可以用做指人的恩典。就是说一个人对一个人的恩惠。
我们来读创世记33：8，10，18节，请来。
以扫说、我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？雅各说、是要在我主面前蒙恩的。
雅各说、不然、我若在你眼前蒙恩、就求你从我手里收下这礼物、因为我见了你的面、如同见了神的面、并且你容纳了我。
雅各从巴旦亚兰回来的时候、平平安安的到了迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚。好。这里我们看到：雅各对以扫说，我若在你眼前蒙恩……明显就是恩典这个字呢，可以指人的恩典，
再读创世记39：4,请。约瑟就在主人眼前蒙恩、伺候他主人、并且主人派他管理家务、把一切所有的都交在他手里。
创世记47：25，请。他们说、你救了我们的性命、但愿我们在我主眼前蒙恩、我们就作法老的仆人。
路得记2：2，请。摩押女子路得对拿俄米说、容我往田间去、我蒙谁的恩、就在谁的身后拾取麦穗、拿俄米说、女儿阿、你只管去。
好，翻到后面。请听我读撒母耳记上1：18，哈拿说、愿婢女在你眼前蒙恩．这个是对祭司说的。于是妇人走去吃饭、脸上再不带愁容了。
撒母耳记上16：22节，扫罗差遣人去见耶西说、求你容大卫侍立在我面前、因为他在我眼前蒙了恩。所以在这些的经文呢，这个恩惠呢，不一定是不配得的恩典，就是人与人之间这个恩惠呢，不一定是好像讲神救赎我们那种的不配的恩典。总的来说呢，我们可以说恩典就是人向另外一个人所施的恩慈。这个人的并没有把权柄去领的，不过这个人开恩的人呢，是没有错，是施行这个恩典。不一定是不配，但是呢是没有这个权拿到。
那关于神的恩典呢，就当然就是这样子啦，我们来看，上帝对人的恩典呢，一定是不配、人不配得到。然后呢，若是向罪人所显的恩典，是人根本没有权、甚至乎失去这个权利可以得到的。圣经里面讲的，上帝恩典一般的是指上帝给人的不配得的良善或者爱。给那些已经失去权柄领受这些爱的人。这些人呢，他们的本性乃是在一种被定罪、咒诅的情况下的。神的恩典，就是要给这些罪人他神的属灵的福分，这个恩典呢，就是属灵的福份的来源。
我们来读以弗所书1：6－7，请。
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使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免、乃是照他丰富的恩典。这个因为恩典、因为丰富的恩典，所以上帝给我们恩典，什么恩典呢？就是得蒙救赎、过犯得以赦免。
以弗所书2：7－9，请。要将他极丰富的恩典、就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈、显明给后来的世代看。
你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的。
也不是出于行为、免得有人自夸。
好，以弗所书一章及二章，你看到这个恩典，用了这么多次哈，所以至少你可以看到有的是指比方乃是照他丰富的恩典，这里是在讲神在永恒里开恩的定意、他的心意，disposition.然后呢，有一些的恩典呢，是指上帝要赐给人的救赎和什么福气、什么恩典呢？得蒙救赎，过犯得以赦免。所以这个恩典一方面是那个救赎的来源，他的开恩的心意，或者是他要赐给人的那个礼物，都有的。
好，提多书2：11 ，请读。因为神救众人的恩典、已经显明出来。这个恩典呢，可以说是上帝要救赎他选民的计划，那个计划显明出来了。耶稣基督来了、道成肉身了、死了、复活了。
提多书3：4－7，一直到下面一页的，请。但到了 神我们救主的恩慈、和他向人所施的慈爱显明的时候、他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、藉着重生的洗、和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们的主、厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义、可以凭着永生的盼望成为后嗣。〔或作可以凭着盼望承受永生〕
那这里呢，到了神我们救主的恩慈那个是kindness,那个不是“恩典”那个字啊，和他所向人施的慈爱显明的时候，所以神的恩慈跟慈爱呢，特别在主耶稣基督的十字架和复活，然后呢圣灵来施行主耶稣基督所成就的救恩。两方面的，一方面是道成肉身、十字架上复活，那个是救恩的成就。第二呢，是救恩的施行，当圣灵来施行、把主耶稣所成就的救恩施行给我们时候，你看啊，神的、救主的恩慈，他向人所施的慈爱显明的时候呢，他就救了我们。他就救了我们，上帝并不是把救恩的可能性泛泛地赐给人的，他就抓住我们的生命救了我们。并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯、是我们不配得到。
他是怎么样救我们呢？那这里呢，不是在讲主耶稣的十字架跟复活，下面一节是讲的，神藉着耶稣基督，我们的主，当然就是说因为主耶稣基督的死跟复活的缘故呢。但是上面这一节，第五节呢，他便救了我们。怎么救的呢？照他的怜悯，借着重生的洗，第一部分，第二圣灵的更新，藉着重生的洗和圣灵的更新。那主耶稣对尼哥底母说：人若不是从水和灵重生的，就不能进天国。约翰福音3：3，5，8，那里所讲的，除非藉着水和圣灵的灵重生呢，那个水呢，不是指洗礼，不是指洗礼。约翰福音第三章那个上下文没有讲洗礼的。是指什么呢？跟提多书所讲的一样的，这里第三章第五节，约翰3：5提多书3：5讲的都是一样的事情。参考以西结书36章25－27，现在不翻了哈。36：25－27。就是重生的洗，圣灵呵护浇灌的，这个洗，耶稣所讲的藉着水重生呢，就是水是代表旧约犹太人多种的水礼，都是指洁净，洁净。所以重生的洗就是当圣灵重生一个人的时候，他洁净这个罪人。
二，圣灵的更新，我再说，耶稣说：藉着水和灵重生，水就是洁净，就这里所讲的重生的洗。耶稣说藉着灵重生。灵呢，就是圣灵。进到一个……对不起，首先呢，上帝给我们一个、赐给我们新的灵，然后圣灵住在那个新的灵的里面，就是圣灵的更新。这是重生的两部分，负面是洁净，正面是给我们新的灵圣灵住到里面。圣灵就是神，就是耶稣基督我们的主厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义。所以我们的称义呢，是都是白白的恩典、都是因为他的恩典。所以很明显这里的恩典呢，讲到救赎的时候，是不配得的、不配得的。
圣经常常指神的恩典是指救赎的恩典，是的。但是呢，有的时候神的恩典，也可能是指比较广义的恩慈和恩惠的。
我们来读一下，书26：10，来。以恩惠待恶人、他仍不学习公义。在正直的地上、他必行事不义、也不注意耶和华的威严。好，耶利米书16：13，请读。所以我必将你们从这地赶出、直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神。因为我必不向你们施恩。
在英文他就翻译I shall show you no favor.所以这两个地方的一般是指这是一般性的恩慈。所以不是每一次那个字出现的时候都是指救恩，大部分的是，很多时候都是。
好，神的恩典当然对罪人是有最大的重要性的，是因为恩典的缘故，上帝把救赎的路打开了给他们。我们来看罗马书3：24，请读。如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神的恩典，是整个救赎计划的来源。基督耶稣的救赎，就是他的十字架和他的复活是成就救赎的这个大功。白白的称义呢，是主耶稣基督救赎所带来的其中一项的救赎的福份。另外当然就是成圣，称义和成圣。
林后8：9，你们知道我们主耶稣基督的恩典，主耶稣基督也开恩，他本来富足却成为贫穷，好叫我们因他的贫穷可以得到富足。就是神的恩典就是给我们打开，在基督里的救赎的丰富。
好，我们就看这两段，因为神的恩典，靠着神的恩典，罪人就得到上帝在耶稣基督里面所赐的恩赐，恩赐，蒙恩信主的人。这个是使徒行传18：27节，28页。以弗所书2：8，我们读这段好了，来。你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的。你们得救是本乎恩，这个来自神的白白的恩典，也藉着信心。这个信心呢，并不是出于自己乃是神所赐的。有些神学家喜欢解释：这并不是出于自己就是指恩典，那假如是的话就是很明显的一个重复。这里上下文，前面那个是信，本乎因、因着信，这个信并不是出于自己乃是神所赐的。因为神的恩典的缘故，罪人得蒙称义，称义。还有呢，领受了丰富的属灵福分，最后了能够承受救恩的。
罗马书3：24，我们已经读过了，蒙神的恩典白白地称义，白白地称义。
罗马书4：16，人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。
在这里我简单的解释一下：信心，是得蒙救赎得称义的方法、手段、方法，或者呢用加尔文的话来说呢，就是好像一个讨饭的那个空的碗子，是个器皿。再来，信心是方法、是器皿，好像讨饭的那个碗。恩典、神所赐的恩典，特别是主耶稣基督的十字架和复活呢，乃是我们得救的凭据foundation,根基。人能做什么才能得救呢？什么都不能做，主耶稣都做了。信心什么呢？信心是领受这个主耶稣所成就的救恩的方法或者是器皿。
你看，所以人得为后嗣是本乎信，骨子是什么？属乎恩。信心是方法或者是器皿，恩典是真正的得救的凭据。恩典的相反词是行为，我们的靠恩典的、不是靠行为的。我们靠恩典，表达出来就是借着信。靠行为的话，犹太人表达出来守……靠守律法，当然这个是不可能的，不可能称义的。天主教徒表达出来，就是靠守圣礼。我们基督教表达出来就是靠在教会里忙一大番。听懂了没有？
再来一次，我们是靠恩典得救的，不是靠行为得救的。靠恩典就藉得信心，靠恩典，与它相反的就是靠行为得救，靠行为得神的称义。犹太教的靠行为的方法就是靠守律法，圣经很清楚告诉我们：全人类过去将来都没有一个人可以靠律法称义的、一个都没有。所以上帝在旧约不是叫犹太人守律法而拯救他们的，是完全是开恩的。好，天主教徒呢，是信心加上行为。什么行为呢？守圣礼、守行为，然后呢基督教徒呢，我们基督新教的，我们嘴巴里的讲我们是靠恩典藉着信心得救，但是很多的基督徒，特别的爱主的，我们呢往往呢，老是怕上帝不接纳我们、总是怕上帝不喜悦我们，所以我们就拼命的事奉，忙碌的，忙到自己的健康都受影响了。什么时间就没有。
那我们以为这样子越忙呢，上帝就越喜悦，那这个跟犹太人靠守律法、或者是天主教徒靠守圣礼而得到神的接纳了。很恐怖的哈，是换汤不换药。那我们说我们福音派的基督教里面的很多这种律法主义。我不是说所以就不要事奉了，懒惰了，当然不是。我们讲的是心里面有没有经历到恩典。我不是在讲那些冷淡的基督徒，我特别是讲那个忙碌事奉的同工们，我们传的是本乎恩也因着信，以弗所2：8，罗马书4：是说这个是属乎信，因此属乎恩，是吗？
所以呢，是的，当然我们服事有神的奖赏等等，但是我们是抓住神的应许，上午我讲过了，抓住神守约的信实、抓住神的约、神的应许，也就是说抓住主耶稣基督。抓住这个约、他的信实，骨子里就是抓住主耶稣基督。我们抓住他，就是信心，心就抓住他，而白白的蒙神的接纳，不是靠我们的忙碌事奉而得到神的接纳的。我们是蒙神的称义、作神的儿女，因此存感恩的心来献上自己为他而活的。但是当我们得救了，蒙召了、献上自己存感恩的心来走这条路。但是曾几何时呢，又会很很微妙的，从以恩典为本，跑到以行为为本，特别是我们走事奉的道路。
那我们要把律法和恩典的两方面都要很……我不喜欢讲平行，我喜欢说整体地抓住。不是平衡，不是模棱两可的平衡，是两样都100%。所以我们常常要回到，我举个例子好啦。有一次有一对夫妇，我常讲这故事，他说：我们的女儿有厌食症，厌食症就是吃食物吐出来，故意吐出来。那我想：哦，大概是父母亲逼那个女儿做功课，太厉害了。好了，三个小时之后整家人都来了，父母亲、女儿还是弟弟都来了。这个很奇怪，这个女儿问我一个问题：Do you have to name the date? 她说你是不是一定是要能够说出你决志那天的日期的。我说教会逼你name the date?说出那个日期吗？“是啊是啊，教会的辅导都要我name thedate，说出那个日期。我就问她，我说你最后一次、最近一次感受到主耶稣爱你，是多久之前呢？
她说you mean even though I can’t name the date你的意思是说虽然我说不出那个日期而感受到主的爱吗？我说：“就是，就是虽然你说不出那个日期，你感受到主爱你。”她就开始哭了。
因为我们很多时候呢，定一些的次要的、不是绝对的真理，来拦阻信徒们呢经历到主耶稣基督的恩典和爱的。圣经没有说你一定要知道、说出你的日期。圣经要说的是毫无毫无妥协的是我们要信主耶稣、悔改认罪，而不是说能够说得出哪一天我决志信主耶稣认罪悔改。圣经要求的是认罪悔改、信主耶稣的心，而不是日期。
好，所以呢，我说这个本乎信、属乎恩，讲什么的？是讲神白白的恩典，不这样说，神的白白的恩典，绝对不是要我们懒惰。这里呢我把这个恩典跟前面讲的预知嘛对不对，我都连在一起讲好了。真正认识到神的预知或者预定和恩典的人，应该是很自决地，决定的“决”self-determining ,就是说不需要别人告诉他:你要爱主，你要亲近主。不需要的，自觉的、自决的、就是说他自己意识到生命有意义、有使命感。第三，有动力的。刚好跟一般的想法是相反的，真正经历到神的恩典，不是廉价恩典，真的经历到神的拣选预定跟医治人呢，是自决、自觉，满有动力，快跑跟随主的。这个才是真正明白上帝这个预知，其实预知是预爱的意思，知道、认识是爱的意思，认为到神的预爱和的恩典的人。
这里28页最后一句话，他们既然一点功劳都没有，就是我们一点功劳都没有，我们就是完完全全地依靠神在基督的恩典的。我再说，带来的是有使命感的，不是：哎呀我多做一点，上帝多爱我一点。不是，上帝已经爱我，出自感恩的心，出自一个满足、平安、感恩、柔和、谦卑的心，去大胆地快跑地跟随主。再来一次哈，满足的、温柔的、谦卑的心，来大胆的快跑跟随主，事奉他。这两个是不冲突的，心里面实在都是恩典，因此我们知道怎么样投资我们的人生。
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