第71集）第061讲神可传递的属性-神主权的层面-旨意-分辨与自由性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们讲到最后的神的属性了，是神的主权。
那我们上一课呢，在讲神的旨意,will这个字呢是有五种的意义：第一，就是上帝的本性。就是神的旨意就是他的爱、他的圣洁、公义等等。第二，最重要是第二，就是神自决，决定的“决”，自决的能力。也就是说上帝有能力去计划去定一套的计划。第三，神的旨意就是这个计划出来的计划，就是做出来的计划。第四，神有能力去执行这套计划。最后第五就是给我们受造者的信仰生活的准则。上帝的旨意是要我们过圣洁生活，那个是指上帝向我们启示的，那这个第五，前面还有四个。
好了，那我们说伯克富说呢，最重要是第二重的意义，就是上帝有能力去决定一切。所以上帝的旨意的意思呢，就是He, in a most simple act, goes out towards Himself as the highestgood.上帝自己以自己为至善，delights in Himself as such,因为上帝本身是至善的，所以上帝以他自己为乐。然后呢，上帝也以他的受造者为乐，为了他的荣耀、为他的名字的缘故。因此这个他以自己为乐，他的旨意呢，乃是宇宙的存在的原由和根基。
然后那下面呢，我们说不同的神学家呢对神的旨意的分两……两个层次来看：一种的分，是说先前的和后来的。第二种呢是预令式和教导性的。预令就是说上帝预定了但是不一定有启示给我们。然后呢，教导就是上帝启示地给我们。这个可能是最普遍的一个分二分法。
第三呢是 eudokia and eurestia，就是上帝定意去做或者是他的乐意、他的美意，那这个我们就跳过去不讲了。另外一个第四个我们也不讲了，拉丁文，beneplacitum signum。
最后那个呢，是隐密的和显明的，那这个我们要讲的哈，标题在第49、课文在50页，这个经文从50页开始。神隐藏的旨意和神启示的旨意，这个是我们最普遍用的二分法。
上帝隐藏的旨意，是在上帝里面隐藏。显明的呢，就是在律法与福音，就是全部的圣经所启示了。那这个二分法呢，是在申命记29：29，我们一起来读。隐祕的事是属耶和华─我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
这句经文呢，非常好用，特别是回答很多弟兄姐妹信仰的问题。是啊，背下来就对了。隐秘的事，是属于耶和华，他没有要启示的事是属他的。不关我们的事，不是我们的。好像彼得问：哎，那约翰呢，这人如何？耶稣说：不关你的事。他长寿不长寿，不关你的事，你尽管跟从我就好了。
隐藏的事隐秘的事不是我们的、是属神的。但是明显那些呢，66卷圣经呢？哎，都是属我们，目的是要我们遵守这个话语的一切的吩咐。上帝隐秘的旨意，我们来读一些的经文，关于上帝隐秘的旨意。
诗篇115：3，来。然而，我们的 神在天上，都随自己的意旨行事。
他在天上随己意行事，没有把那一切都启示给我们。
但以理4：17，22，32和35，来。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。
王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
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世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做甚么呢？
这里重复了至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁。不但如此，我们上一次说上帝作王的时候，就是要颠覆这个地上的权势。或者立极卑微的人执掌国权，世上所有的居民都算为虚无，上帝要来颠覆、要来使世上的事成为虚无。在天上的万军和世上的居民中，在天使和人类中，他都凭自己的意旨行事。不论是在天使中、在人类中、在列国中的人的历史，无人能拦阻他的手。
当然，神的旨意呢没有说事先都显明的，所以这个是属于神的隐秘的旨意。事情发生了你就知道了，还没发生，上帝他是掌权的。God is always on the throne.上帝永远坐在宝座上，就算是在我们干旱的季节。
好，罗马书9：18－19节，来。如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
这样，你必对我说：他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
各位都知道这个问题的答复是什么，上帝说：你是谁，竟敢还嘴，跟上帝。他要怜悯谁，就怜悯谁。要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
好，罗马书11：33－34，来。深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
这些都是属于神的隐秘的旨意。
最后以弗所书1：5，9，11，来。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥祕，
我们也在他里面得（或作：成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。
所以不论是我们作神的儿子或者是成了基业呢，都是神所预定的，而这个预定呢是奥秘、是按照他随己意所定的旨意。就是这么简单。
好，那关于上帝启示的旨意，这些是明显的。我们来读马太福音7：21，来。凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
和刚才那些的隐秘的旨意呢，相对照的、对称的，就是在地上不是所有称主“主啊、主啊”的人都能进天国。神怜悯谁，就怜悯谁。不是说人愿意作神的儿女，就可以得到的。神要怜悯谁，就怜悯谁。好，对不起，不是所有称呼主“主啊、主啊”的人进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
我在这里呢顺便提一提：耶稣所讲的遵行天父旨意呢，就等于保罗所讲的信心、也等于雅各所讲的信心加上行为，就是活的信心。不是说行为有什么功劳，信心都没有功劳的。信心跟行为都没有功劳的，我们是唯独靠恩典得救的，但是藉着遵行天父的旨意。那天父旨意是什么呢？认罪、悔改、信靠耶稣基督，加上活出行为来。这一切都没有功劳。
那我们基督徒常常会说：是啦，信心加上行为。但是呢，无意中呢我们心底里是觉得这信心跟行为，都有点功劳的，我们人呢对于我们的救赎有贡献的。一点贡献都没有，但是要不要做？要。有没有功劳？没有。
还有约翰福音4：34节，请。耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
所以主耶稣做出来的工，就是父的旨意。就是父的旨意。
约翰7：17，来。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。
这里讲人若立志遵着神的旨意去行，当然就是遵着神所启示的、显明的旨意，就是圣经的教导去行。
最后罗马书12：2，来。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
所以要认识神的旨意呢，是需要不效法这个世界，而且心意，就我们的思想，或者用今天的说法，我们价值观要更新而变化。这个我们的价值观、我们心思意念，更新变化就是，同时反过来就是，察验神的旨意。神的旨意都记载在圣经里。
好，所以神所启示的旨意呢，是每个人都能够知道的，也离我们不远。申命记30：14，请来。这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
罗马书10：8，请。他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。
是的，就是这是我们所传的道，就圣经里的信息，这个就是神的旨意，离我们不远的。包括伯克富是这样做结论的，他说：神的隐秘的旨意呢，就包括他所定意要发生的事和他容许要发生的事。而这些都是绝对定好的，fixed，定的，已定。
再说一次，上帝隐秘的旨意，就包含了他定意必定发生的事和他容许发生的事。而不论是定意或者容许都是必然一定会发生的，是绝对已定的、固定的，absolutely fixed。那上帝所启示的、显明的旨意呢，就是吩咐人生活要……要尽的责任。也就是说呢，人如何行，才能够享受神的福分。那当然这个主要看人的遵守了，遵守不遵守。但神那个隐秘的旨意呢，是不改变的。
52页，现在我们来讲神的旨意是自由的，是自由的。我们很多时候以为人有一种的自由意志，就是人爱做什么就做什么。这个人呢从来没有这种自由意志的。假如，自由意志的意思乃是说爱做什么都可以做、或者随己意行万事的话，那只有神才有。只有神才有这种的绝对的自由。而神的旨意，是自由的。
好了，那现在这个自由这个字，和必然呢，我们要来看。现在我们要分三到四个层次，你听懂了，是非常的奇妙，也是非常重要的。我们来看。
很多时候人们会辩论究竟神在执行他的旨意，就是实现他的旨意的时候，是必然的作为，还是自由的作为？那这个问题呢，先要有一些的分辨才行。正如神有必然的知识和自由的知识，他也有必然的旨意和自由的旨意的。必然跟自由。上帝的旨意必然的旨意和自由的旨意。我们来看。
什么叫作必然的旨意呢？上帝意旨他自己。God wills Himself.什么意思？我们讲过了嘛，他以他自己为乐、他以他自己为至善。所以上帝他那个必然的旨意就是说上帝必然定意做他自己，他必然不悖负他的圣洁的本性，他必然永远是圣父、圣子、圣灵三个位格的。这个不是他选择，不是他凭他的主权做了什么决定、什么计划而成就的，他就是神，他就是圣洁的、他就是三位一体。这个不叫神的旨意。
我们在系统神学里面，说了又说、说了又说。当你说神的旨意，不论是隐秘的，还是明显的，当我们一说到神的旨意的时候，肯定是三一真神的旨意，就是圣父、圣子、圣灵的。你不能说圣父的旨意，他计划生子，子就生了，这样的话子就是有开始、有起点的，不是的。你不能说父生子，或者灵从父，这些是上帝的旨意、父的旨意……不是。这个必然的，神从来就是父、子、圣灵，从来就是圣洁的、从来就是神,他必然He necessarily wills Himself，他必然意旨做他自己。
所以呢，他必然爱他自己，他必然观看他的所有的属性而喜乐。我们还没讲到他观看他所造的甚为美好啊。神看他自己是美好的，圣父爱圣子、圣子爱圣父、圣父圣子合而为一等等，就是说他们爱自己的意思。
但是他从来没有任何的压迫或者被迫，他一定是按照他自己的定律而有作为的。所以神的必然的旨意，既然是必然的，也就是宇宙中最高的自由。上帝是主宰，所以他有最高的自由，但是他必定是那位圣洁的、掌权的主宰，又是必然、又是自由。那现在我们还没讲到自由哈，这个还是在讲必然的旨意。
上帝一定是主宰的，他一定坐在宝座上，他一定是那位随己意行万事的神，所以他那个自由啊，是必然的。听到没有，我说他的自由是必然的。这个第一个，必然的。很明显的，这里呢，没有因果关系。就是说上帝呢，没有做了一件事情因此就成为上帝了。上帝就是他自己的成因，他就是自己的生命的源头。
但是，好了，现在我们讲完了上帝的必然的自由，或者必然的意旨。但是上帝所造的人类、天使、动物等等，那些是他的自由的旨意的对象。就是说简单的说，上帝对天使、人类、宇宙呢，是主宰，是用他的自由的主权来掌管的。讲完之后我们再……再来做结论。
上帝是自愿的决定他要创造什么、什么时候创造，定下所有他的受造物的年限、疆界、际遇、生命、一生等等。他为人类、天使等等都定好了他们要走的道路、定好他们的结局，也使用他们成就他的旨意。虽然上帝赐人和天使有自由，但是他的旨意呢，同时控制他们的行动的。圣经是用很绝对的口吻来说到这种的神的自由的旨意的。
好，我们再来一次啊，第一种是必然的，神肯定是主宰。他不会不是主宰的，他不会悖负他自己，他一定是那位圣洁的神的。这个必然的。刚好那个必然是什么东西呢？必然是个最自由的、最高的掌权者的。所以又是必然、又是自由。那是他的本性。第二，这个必然是神的永恒里从来没有一秒钟不掌权的神呐，他定了计划，是凭他的自由、主权，定好了。要创造谁、要拯救谁，我们人生的道路、年日等等。那个是自由。什么叫自由呢？就是这位必然是三位一体圣的神，他自由地定出来了。
还有他定了这个计划呢，没有第二号计划，只有一个计划。没有说：“哎，人犯罪了怎么办。哦，对不起，再来一次。”没有的，上帝是定好的。他定好人类、天使、宇宙是为了他的目标、他的荣耀，而被造、而生存的。
请听我读约伯记11：10，他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢?谁能阻挡他呢？约伯记33：13，你为何与他争论呢?因他的事都不对人解说。你为什么要要埋怨呢？不一定，他不需要对人解说。
诗篇115：3，然而，我们的 神在天上，都随自己的意旨行事。
这些有些我们读过的。
箴言21：1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
以赛亚29：10， 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？你怎么把上帝当作被造物来看呢？被制造的物岂可论制造物的说：他没有制造我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明。这是不可能的嘛，这个是荒谬的，我们是受造的、我们是仆人。那神当然就是造物主、是主宰。
以赛亚45：9,祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对他的主说：你做甚么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？
马太20：15，我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？
然后罗马的第九章，我们读过很多这些的经文的了，15到18节、20到21节。包括我们属灵的恩赐，哥林多前书12：11，一切都是这位圣灵所运行，随己意，随己意分给各人的。
所以我们的神按照启示录第4：11，我们的主、我们的神是配得荣耀、尊贵、权柄的。我们昨天讲过这个上帝的荣耀、尊贵、权柄，就是说在我们赞美他的时候呢，是我们归荣耀给他，也就是我们述说他原来就是蛮有荣耀、尊贵、权柄的。不是我们赞美他，他就有了这个权柄，不是的。我们是在宣告他从来就是那么尊贵、荣耀的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
教会呢，2000年来都维护着神这样子的自由的旨意或者自由的旨意，the free will of God。所以你若要讲自由意志的话，就是随己意什么都可以做的话，那只有神才是随己意行万事的。但是不要忘记，神随己意行万事，他也不是乱来的，他不是任意的，他是随己意，但是不是任意的。他永不悖乎自己，他一定是按照他的圣洁的本性来定一切。
从这个角度来说，他还是随己意行一切的，没有一件事情不是他所随他的旨意所定的。假如有一件事情不是他掌管的话，就是碰巧的、偶然的，宇宙有碰巧的事情吗？
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