第40集）第031讲神的属性-对神属性分类的建议
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，前面几课我们讲过经院主义，也就是说中古时期的神学家他们用的，特别是否定法跟……延伸或者超越法，这些都是我们今天仍然在用的方法、在形容神的属性。现代神学呢，现代神学的意思就是自由派的神学。自从康德的哲学以来，从士莱马赫开始的19世纪的不相信圣经的神学、不相信圣经是神的话的神学。
好，我们来看现代神学用什么方法的：现代神学的代表人物呢，也可以说用这些的否定或者是延伸法的。
其中一位是Macintosh(麦敬铎），他写了一本”Theology as an Empirical Science”《神学实验主义的科学》。科学就是学问的意思，就是从经验作出发点的学问。Macintosh说：神学可以用三种的方法来进行。我们可以从我们的直觉开始，我们直觉感觉到神的真实性。那些是不是用理性得到的那种的确据，是在我们直接的经验里面深深扎根的。这个是Macintosh的说法。
其中一种的这种的直觉是什么呢？就是说我们宗教，我们信仰的依靠的对象，是绝对足够给我们的需要的，是绝对足够供应我们的需要的，特别是道德上的需要的。特别是耶稣基督，对不起，特别是耶稣的生平和好像基督的事物到处都是，所以拿撒勒人耶稣的生平和像基督的事都可以让我们这样推理的。推什么理？就是说我们立（改口）我们信仰的依靠的对象，是绝对足够供应我们道德上的需要的。The object of a religious dependence is absolutely sufficient for imperative of needs.这个第一种，从直觉开始。
第二，我们也可以用另外一种的出发点，不是从人的确据，就是确定知道宇宙里面有一个能供应我需要的人，不是，乃是说我们可以从我们人的需要作出发点，因为在实际生活中我们必须要断言、必须要需要相信：神是绝对足够的、也是绝对的可靠的。神对于人的宗教需要来说是绝对的、必须，也是绝对的、可靠的。
一方面是从经验、直觉，一方面是从人的需要，根据这一点，人就可以建立他的神论，就是可以建立神的属性这方面的教义了。第一是经验、第二是需要。第三，第三还有一种的可能，就是用个比较实际的方法，这个原则就是说，we can learn to a certain what things in person are beyond what they immediately perceive to be byobserving what they do. 我们可以透过观察事物是怎么运作的，来知道、确实知道它们是什么。就是从实际的、上帝的工作、上帝的作为来看上帝是什么。从经验、需要、从实际上的上帝的作为，那这个叫做“以经验做出发点的现代神学”，experimental。experimental这个字呢，不是指科学实验，experiment，这个字在神学上也可以是指经验，以经验做出发点的，不论是直觉的经验或者是感觉到有需要。好，这个是一个现代派的自由派的神学家的说法。
第二个是黎策尔，黎策尔呢，是士莱马赫之后可以说是第二位自由派神学家，就是说在1800之后第二位，第一位是士莱马赫， Friedrich Schleiermache，第二位是Albrecht Ritsch。黎策尔呢要我们把神是爱做出发点，神是爱。他要我们问：What is involved in this most characteristic thought of God?当你想到神是爱这个最典型的关于神的理念的时候，你感觉到它包含什么呢？第一，既然爱是有位格的，love is personal那就意味着上帝是有位格的了。God is personal ,personality of God。因此呢，上帝是有位格的、有情的，就给我们一个原则来解释世界、来解释人生了。神是爱，就是说神是有位格的。
第二，神是爱这个理念呢，也同时说服我们相信上帝能够达成他的爱的目标的，也就是说上帝的旨意，上帝在世界上他的旨意是最有效的，他一定能够达到他的爱的计划的目标的。所以第一，神是有位格的。第二，神的爱的目的一定达到的。第三，这个就告诉我们呢神是那位全能的、大能的创造主，创造主，因为神在世界上能够达到他的目标、他的成就他的计划，所以呢他是大能的创造主。第四，因为这个最基本的，神是爱的，神是有位格等等最基本的原则呢，我们就可以肯定地相信神是永恒的，因为既然神是掌控一切，为了达到他的国度的目的，就是实现他的国度，他的国度是人间的博爱、服务的社会，就好像吴耀宗在1936年写的一样。
既然神呢控制一切，为了在地上实现他的国度，因此呢，神从起初就看到末了的终点的终点。He sees the end from the beginning. Ritsch（黎策尔）这种的以神是爱做出发点的神学呢，就是完全以人为中心的，神来设立这个国度就是告诉人呐，人是很有价值的。我不晓得我们的诗歌本有没有这首诗歌，《圣善夜》有没有？没有。“Oh, Holy Night”，没有的。（哼调子）嘀嘀嘀哒哒哒哒哒哒哒哒，得得得得得得，第二次，得得得得，till He appeared，直到他出现的，耶稣基督道成肉身，and soul felt its worth，直到耶稣出现，人的灵魂就感觉到他是多么有价值的！这首《圣善夜》所表达出来的绝对是以人为本的、不合乎圣经的自由派神学。
耶稣来不是告诉我们人的灵魂有多少、多么有价值，耶稣来是要拯救我们的灵魂脱离罪恶，过一个讨好神的生活。当然神造人的时候人的灵魂是有价值的，但是这个不是耶稣来的目的，也不是耶稣基督道成肉身的后果。
好，所以这个呢是黎策尔的出发点，怎么来形容神。
还有另外一位呢叫W. A. Brown，说：我们的怎么样认识神的属性的呢？“We gain our knowledge of the attributes by analyzing the idea of God which we already wonfrom the revelation in Christ.我们怎么去了解神的属性呢？来分析从神在基督里的启示给我们已经知道的那些的资料，然后我们把他们组织起来，好叫我们达到那个distinctive features of that idea to clearest expression. 好叫那些最典型的特点表达得最清楚。就是从基督开始。
不论是从爱开始、从基督开始呢，下面的伯克富告诉我们呢，这一切的自由派神学的出发点都是人的经验，而不是神的话。他们故意地忽略、故意地不理睬上帝在圣经里的自我启示，故意地高举人来发现神。第4页，88页。他们，依靠这种的方法的神学家，他们过分地夸张自己找到神的能力、过分地夸张他们能够确认上帝的本性，就是用归纳的方法来确认上帝的本性，所谓的用被批准的、科学的方法。
同时呢，这些自由派的神学家呢，是完全的瞎眼的，没有看到唯一的能够达到认识神的路，就是他的特殊的启示，就是圣经。他们大概是完全不理睬只有神的灵探索万世、神的深处，只有神的灵才能够向我们启示关于神的事，他们故意不理睬的。
下面那段，这些的方法，就催逼着神学家把上帝从天上扯到人的水平，强调上帝的临在，放弃、牺牲掉上帝的超越，把上帝与世界看作是连续的，就是上帝是世界的一部分。因为他们这种的哲学，最后的结果是我们用人的形象创造神。刚好倒过来哈。We have a God made in the image of man，以人的形象创造神。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
各位只要看一些这种的新派神学家的书呢，不太难找的，香港出版很多的香港人的神学家写的很多都是以人为出发的。可以，这种的本末倒置的神学呢，其中一本，也出版了十年多了，书名是《坏鬼神学》。坏鬼，广东就是那个食物烂掉了，不要吃、不能吃了。（广东话）“坏鬼左了，不食得了。”不能吃的意思。他们把很多的我们传统相信的教义，当初是坏鬼，烂掉的食物，书名就是《坏鬼神学》。这类的书呢，不止一本的。
另外我顺便提一提，有一套书呢，书名是《圣经教义与实践》，《圣经教义与实践》三本的，作者是Wayne Grudem。中文怎么说的？Grudem，G，r，u，d，e，m。香港基督徒学生福音团契出版社出版的，他们的编辑是非常没有职业道德的。他们把我的学生所写的《圣经教义》这本书，加插了十篇回应文章，都是香港人写的，每一篇都是唱反调的。不过他们加这个本色化的名字加插上去，结果呢，我猜想我的学生肯定不知道他的书出的中文版之后，有十篇唱反调的就夹在他的书里面。那这种的故意对传统做出背叛的神学工程呢，这套书是很好的例子。圣经，但是呢，这个书本本身的那个文字呢，是一本改革宗偏向浸信会，对灵恩特别是启示有点开放的，但是很温和的改革宗的一本的系统科学教科书。比伯克富的《基督教神学概论》厚一点、近代一点。然后他所写的《系统神学》目前陆续翻成中文。就是他那本比圣经教义更大的那本《系统神学》，目前陆续地在出版。先出版的，已经面市了，是最后的教会论与末世论，第六卷。从后面，书版上来，更新传道会出版的。
好，自由派神学就是要把上帝用人的形象来重新再造。
好，下面是詹姆斯，那詹姆士是很重要的哈。那刚才我们唱了《主活着》，因为英文呢，副歌最后一行，不是还跟我们中文已经做了卫生工程了，中文的赞美诗最后一行是怎么说的？“我要高举主的圣名，”对不对，“因为他救了我。”英文不是这样说的，英文是说：你问我，我为什么知道他活着，他活在我心中。这个是原文的，也是我从小唱到做大人的那个中文的翻译版本。
詹姆士很重要，William James威廉·詹姆斯。他是实验主义的，或者实用主义的，pragmatism的大师，他所写的有”Varieties of Religious Experience”。在这段的英文文字里面引用了他这本书的455页的Varieties of Religious Experience。
实用主义另外一位大师，就是杜威的Dewey，杜威就是胡适的老师。胡适先生把杜威带到中国，1919到，对不起，1920到1921年，讲学了一年多的。所以这个实用主义呢，在五四运动时期是直接、直接的影响中国的青年跟教授们的，今天也直接的影响我们的华人，因为这个跟华人的实用心态是非常符合的。
我们来看看这个实用主义是怎么样看认识神的，看看他是不是一个敬虔的爱主的神学家？听起来很像哦，那我们看，詹姆斯说任何宗教里的理性化，都是应当被定罪的。他坚持以经院神学，就是经院神学这种的哲学呢，完全失败，不能用所谓科学、逻辑的方法来为上帝的属性做定义的，就等于这种经验神学呢，完全失败建立神存在。詹姆斯提到约伯记之后他就说：理性的运作是一个比较肤浅、不符合事实的达到神的途径。这段的讨论是这样结束的。他说：我诚恳地说，In all sincerity I think我诚恳地相信，我们必须要做这个结论，就是用纯粹理性的过程来呈现我们直接的宗教经验的真实性，就是用理性的过程来建立、来证明宗教经验是真实的呢，是绝对无望的、是绝对不可能的。所以绝对不可能用理性来建立宗教经验的。
他——詹姆士比较相信实用的方法，实用的方法是足够让我们相信，beyond each man，在每一个人的人生以外，超越人生。and in afashion continuous with him，但是呢，又跟每一个人的人生是连续的，就是有关的。宇宙存在着一个更大的权力，对人是友善的，对人一切的理想都是友善的。这些的事实，只要求All that the facts requires is that the power should be other and larger than our conscious selves. 这些的事实只要求我们相信这个能力，不是我们自己，这个有意识的我的自己，也是比我更大。总之呢任何比我更大的一种的能力就够了，只需要足够大、它够大，让我在人生下一步信靠他就可以了。他不必是无限的、他也不必孤独的，就是独一的。他甚至乎可能是个比较大的、比较像神的自我。而我现在这个自我呢，只不过是一个那个大的自我的毁坏掉的一个版本。而宇宙可能就是这一切的自我的总和。
这里就像胡适所讲的小我跟大我了，大我成全小，就是这种的思想来的。宇宙就是这么多的自我的总和，不过有不同程度的、有不同包容性的这个自我。而宇宙里面并不实现任何的这些自我的统一性的。因此伯克富的结论是：詹姆斯的神是一个有限的神。
再来一次，我们福音派怎么回应这种的？他讲得很像我们和福音派的，他说：理性的运作是很肤浅的，要达到神呢用理性是很不符合事实的，unreal path to the deity.我很诚恳地说，用理性的过程去证明宗教经验是真的，是完全没有盼望的。不如用实用的方法。不要去证明他，你要相信每一个人以外，但是又跟人有关，在每个人的以外呢，宇宙里面存在着一个更大的权能，对我跟我的理型是很友善的。我只需要相信这个是不是我自己，比我更大，任何一个更大的能力就够了，只需要是大，足够给我去相信他就是了。不需要是无限的、不需要是独一的，甚至乎是一个好像神这样子不过比我更大一点的我。我，现在这个我呢，我们坏掉的那个，另外那个是大的、那个的好的。宇宙就是这些的我的总和，而这些种……这些的我加起来的，并不一定是统一的。
各位听懂了詹姆斯在讲什么吗？总之你相信一个什么东西就是了？好，下面是伯克富的回应：唯一正确的方法，完完全全的给我们有可靠的关于神的属性的知识呢，就是读、研读上帝在圣经里的自我启示。是的，we can acquire some knowledge，我们可以透过研究自然界得到一些知识，知道上帝的伟大、上帝的全能、上帝的智慧跟良善，但是要足够认识这些神的属性呢，必须要来看圣经。在启示的神学，就是我们需要从圣经来学习，我们必须要从圣经来看哪些是上帝的属性。人不能够好像其他的研究方法、其他学科来去认识神的，因为上帝自己告诉人怎么认识他。这个知识呢，是人只能够接受、只能够领受的。这样的领受这些启示的知识，就是最重要的，因为人是按照神的形像造的，因此呢人在他自己的人生里面的确是可以找到一些的类比的，不是一个，先验的apriori的方法，好像经验主义一样，就是从一个好像绝对的完美的存有者这样的推论，推出神的属性。我们可以说我们这个方法是后验的，就是的经验之后的，因为我们的出发点不是一个什么抽象的、完美的存有者，我们的出发点就是神在圣经里面完全的、充分地启示，从圣经的亮光中去问神的属性是哪一些。