第44集）第035讲神不可传递的属性–绝对的观念
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们来到弗兰姆讲范泰尔的神的合一性那里，这个呢还是在上帝自含的丰满这段。这里有一小段，它的标题是：上帝是合一的，因此是自足的。那这里呢，就特别的抽象，我也很承认。不过呢，你至少听一听。范泰尔把上帝的合一性，就是上帝是一、上帝是一和他的自含丰满连接起来。
我没有讲下去之前那你说这个你有什么圣经根据？很简单，听啊，以色列，耶和华的唯一的神。是不是？申命记的第六章第4节、第5节。这位吩咐以色列说：听啊，以色列，惟有耶和华是真神，唯独一神。就是那位向摩西在出埃及记3：14节说“我是自有永有。”自有永有，就是自含 丰满。惟独耶和华是神，就是合一性，unity。只是把这两个申命记6：4－9和出埃及记3：14结合起来。
在神学的传统上一般都讲宇宙只有一位上帝，这个独一性，和上帝的单一性，那这个是我翻译的“单一”，可能不同的作者、翻译者会用不同的翻译法，或者是简单的“简”，简一性都可以。Simplicity。一般呐，在神学传统上神的独一性和单一性是区分的。
那什么叫做单一性或者简单呢。它的意思、这些神学家的意思乃是说：上帝不是由不同的部分所组成的，上帝没有部分，上帝不是不同的层次组织成的，上帝的存有是神性的存有、是完整的一体。
目前美国差不多最大的教会之一，Joe Oasty（2：49）牧师呢，在2008年的圣诞节呢，接受CNN的LarryKing的访问，他说上帝有一部分在我心中，就是圣灵。简直是异端！那各位传道弟兄姐妹，你不能说上帝有部分的啊，“部分”这两个字不能用的。圣父完全是神、圣子完全是神、圣灵完全是神，只有一位神，有三个位格，不是部分。那我们用三位一体，位格person、体essence等等，那当然这些词呢都是拉丁字，是后人采用的，但是总是不能部分、不能把上帝分开就是了。不能说部分，上帝是一。
你说有什么圣经根据，最简单的、最明显的是根据是马太福音28章，要奉圣父、圣子、圣灵的名，单数的，为他们施洗。单数的，不是部分。三而一，不是1/3，1/3+1/3+1/3=1。不是，是1+1+1=1。三个位格，一个神，不能用部分。那你看看，simplicity这个字，简单这个字一点都不简单。为什么？因为复杂的是我们，说什么上帝有部分。上帝不是凶巴巴的部分是旧约的父，柔柔的是新约福音书的耶稣，然后呢，行神迹的是使徒行传的圣灵，三个部门。不是，没有部门、没有部分。不能讲部分，神没有部分的。Okay.
好，对范泰尔来说，上帝的独一性，就是唯独真神，其他都是假的。和他的单一，就是没有部分呢，是彼此预设的。什么意思呢？就是因为只有唯独一个真神，所以他没有部分。因为神是没有部分的三位，唯一，所以他的独一真神。你不要去理解它、不要用逻辑去解释它，因为这两个都是圣经的教导。对不对？
只有一位神，听啊，以色列，旧约多处的经文，包括申命记的六章，三一真神，这个是圣经多处经文组织起来的一个真理，两个都是我们所坚持的。
好，讲到这里呢，我们现在要跳到第13页也就是范泰尔的上帝绝对的位格这一段。这个是傅兰姆的哥尼流·范泰尔那本书里面的第58到61页。John Frame ”Cornelius Van Til and Analysis of God” Pages 58 to 61，也是我们的讲义的第13页。
我们的讲义呢，附带说一说呢，是来自我们的归正护教学的讲义五部分，五合一的第四部分。我们把它抽出来，为伯克富的系统神学做一些的补充。
好，还没讲之前呢。两个、两点：第一，刚才已经讲过，范泰尔说：我们要讨论的是基督教有神论，而不是有神论、泛泛的有神论。福音派的或者说正统的护教学要维护的，不是有神论，是基督教有神论。就是说圣经里面的耶和华。你光是证明神存在，没有用的。首先你证明不了，你最多证明这个可能性99.9%神存在，that’s all，而且你证明那个神也不是圣经的耶和华。
所以刚才我们读伯克富的时候，你读到：哲学家和有神论者，哲学家的绝对跟有神论的上帝是同一码事吗？不是。但在讲到最后，哲学家的绝对里面有些东西跟有神论的上帝是相同的。是的，没有错，因为我们……但是我们要维护的不是有神论，我们要宣告的是圣经里的三一真神耶和华。这个第一点。
第二，因为我们要宣告的是圣经的耶和华，所以呢，范泰尔说他没有说绝对的存有，当然“存有”这个词他也会用，但是呢，是存有的位格、又是自含丰满等等。那这些词呢当然是针对哲学家、面对哲学家用的，但是“位格”这两个字很重要，你读下去就知道了。我们讲过上帝是自有永有、是守约、立约守约、信实慈爱的神。位格就这个意思啦，立约、守约，慈爱信实等等，所以呢，范泰尔讲的是上帝是绝对的位格，不仅仅是绝对的存有。
再来哈，第一点，范泰尔讲的是基督教有神论，就是圣经耶和华不仅仅是有神论的上帝。第二，他要表达的，上帝是绝对的位格，不单单是绝对的存有。这些都是比伯克富更上一层楼的。
好，我们来看。范泰尔以自含丰满，就是自有永有的荣耀来归纳他的神论的。他也以上帝是绝对位格来总结这个教义，绝对和位格。好啦，现在我来做个翻译，什么叫位格呢？person，你说有什么圣经根据？基要派都要问：哪一章、哪一节啊？好，我告诉你是圣经那一个字。位格，就是活的。上帝说我是活的、永活的神。等于说你要假如要用圣经的词汇来表达位格的话，就是living，上帝是活的、不是死的，绝对呢，你可以找至高等等，至高、至圣等等，绝对的，上帝是至高的、永活的神。绝对，你可以说耶稣基督说：我就是真理。位格，你可以说我就是生命。等等。圣经里面都有这些观念，不过我们把它用哲学的名字来表达而已。绝对和位格，同样的重要的。
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我在用一段经文来解释，哥林多前书1：22－24，犹太人求神迹，很位格、很灵光，马上信耶稣要发财的，要求神迹。保罗说我们传的是耶稣基督并他钉十字架。对犹太人来说呢，是绊脚石，没什么好看、不灵光的。但是对我们信耶稣的人来说，却是神的大能，是比灵光更灵光、比他们要找的位格更位格。希利尼人，找真理，对不起，找智慧。我们传的是什么？耶稣基督并他钉十字架。对那些寻找哲学的智慧，就是流行的哲学的人来说呢，是愚拙，没什么好听的，不能摆上大学的哲学的殿堂。但是对那些信主的人来说，却是神的智慧，比哲学更哲学、比哲学的绝对更绝对或者只有他才是绝对的。哲学的绝对还不是绝对的。明白吗？位格和绝对。神的大能、神的智慧，哥林多前书1：22－24，位格、绝对，神是活的、神是至高的。位格、绝对，耶稣基督是生命、他是真理、他是罗格斯、太初有道的道。但是他这个道又是有位格的，道成肉身，满有恩典和真理，位格。但是除了他以外你不能靠任何的到父那里去，他是绝对的真理，他要来审判世人的。位格、绝对，两个都是必须要有的。
有些非基督教的系统，例如多神宗教、印度教、中国民间宗教等等，美国的红印第安人，各种各样的宗教和各种现代人的人格主义哲学，都设置了一些的有位格的神明，某一种有位格的神明。可是呢，这些神不是绝对者，因为他们都不是自足、自存、自含、自有永有的神。有位格，但是不是绝对。
其他一些基督教的系统呢，在接受某一种的绝对实存，有绝对但是呢，这些绝对者是非位格的。哦，我打一个比方，这个比方也不完全恰当。1988年12月还没有六四，当时有一次我做了代替作讲员。陈济民老师不能去，我就去了加州大学伯克莱本校和斯坦福大学的中国大陆知识份子，他们的福音营。我去讲，我第一堂就跟他们说，我这个老美国就说你们随时可以打断我的讲话，问问题。结果他们就完全打断我的讲话，一点讲道都没有，从头到尾就是答问题。
第一次呢跟那些是陕西来的，舌头卷的、卷舌头的陕西人讲话，陕西人讲话，都是上音的。那好几位呢，是抬杠专家，抬杠专家。然后哪又第二个抬杠专家又参加讨论，第一个抬杠专家就说：咱们基督徒不是这样子看法的。他还没有信主，说咱们基督徒不是这样看法的。（大家笑）后来他信主了。在那次我第一次这么多的几十个知识分子一起的，都是博士班然后博士后的学生们呢，我们用普通话嘛，卷舌头的普通话讲话，说现在才懂得：哦，原来呢包饺子是宗教。因为饺子有两部分，就是“馅儿跟皮儿”。（大家笑）。馅子跟皮子，听他们老是讲“馅儿跟皮儿”。
那他们就用这种的普通话跟我讲话，讲讲讲，辩论反对基督教。但是呢他们的普通话里面一讲到基督教、圣经的神，说“你们的God……你们的God……”G，o，d，英文的，我想了半天好几年，为什么他们一讲到基督教的神，就用God，为什么就不说“上帝、神”就好了嘛，为什么每次就讲“你们的God”？我在想是不是80年代的知识分子毕竟还是有唯物辩证的影响，所以呢，他们以为呀，基督教的上帝呢，只不过的康德跟黑格尔之后，19、20世纪的西方的哲学里面的一个理念而已？那个是绝对的，但是，是非位格的。好，这些慕道朋友、这些知识分子呢，他们没有看到宇宙里面有一位有位格的，就是要来干涉他们的生命、是掌管他们的命运、他们自己掌控不了自己的命运，有位格的，恰恰是绝对的。还有是真的，不是假的。
所以我在想他们讲“God”这个词的时候呢，他们心目中的那个“God”呢根本就不是圣经的上帝，是一个所谓绝对的，但是没有被没有位格的，所以根本就不是绝对的啦，不过是哲学家认为是绝对的。所谓绝对真理、最高真理，那个是中国大陆的专用名词，我们海外的不用绝对真理。我是说他们在谈哲学的时候，说“绝对真理”，因为我们基督徒所相信的绝对真理是有位格的、是永活的神。唯有在圣经的教导里，绝对性和位格性，就是至高和永活结合在最高的存有里，就是结合在我们耶和华的身上。
再说，唯有圣经里的耶和华，三一真神，又是至高者、又是永活。别的不可能又是永活、又是至高、又是真的，不可能，只有圣经里的这一位。论到范泰尔的作者们哪，就是一般的神学家都读不懂范泰尔的，都没有，多数都没有注意到他的位格主义，他们以为既然范泰尔是学唯心的理想主义哲学的，他第一本的书又叫作”God and Absolute”《神与绝对》，这么抽象的东西，一般福音派都读不懂嘛，连巴刻都没有读过，J.I. Packer。他说：“嗯，范泰尔呢，是弗城的老人家，你走过的时候，脱一脱帽子，敬一敬礼就好了，就可以走过去了。”（大家笑）就是他很伟大，不过呢，大家大部分都不懂他讲什么的。
那因为范泰尔第一本书薄薄的，”God and Absolute”，后面的东西呢，那我们这一次是用一些解说他的那些比较容易懂的文字来表达，你只要光是直接读他的书的话，比吃石头更硬，对不对？所以很多人没有注意到原来范泰尔讲的是一个有位格的神，他的位格主义，用活神、立约守约。下面我会解释怎么样的永活。可是神是位格的、是活的，是他思想中的很重要的主题。从他写作生涯的早期开始，位格主义，就是神是活的，是个非常重要的主题。
下面有一段文字，范泰尔借用了位格主义，那位格主义也是……personalism，也是大概19世纪末20世纪初的一派的哲学，特别是美国Bowne，B,o,w,n,e波恩，来维护亚当是人类的头与代表这个教义。这段很精彩的，慢慢解释啊，在这本书叫SCE《基督教知识论概论》，这本书的78到79页。我们的14页。
范泰尔说：毫无疑问的，三位一体里有完全的位格之间的关系的。什么意思呢？圣父、圣子、圣灵，圣父生圣子、圣父爱圣子、圣子爱圣父，与他合而为一。圣父、圣子、圣灵都是在一个活的关系里面，因此就是因为神里面有三位之间的关系，所以我们可以说：所有人的动作都是活的、都是有位格的。
我来解释一下：很多时候我们基督徒呢，讲到你跟耶稣的关系、跟弟兄姐妹的关系、你的家人、朋友生了癌症，你跟他的关系，多多少少用上好莱坞的爱的关系，或者存在主义的人际关系，或者心理学的彼此肯定跟接纳，来来去去不外乎心理学、存在主义和好莱坞，总之呢是世界的观念。
那我们现在来看什么才叫做真正的personal relationship，所谓人际关系，或者位格基于关系。为什么要用位格基于关系呢？因为上帝不是人嘛，你不能在上帝、圣父、圣子、圣灵之间有人际关系，他不是人呢，所以用位格，活的关系。我们来看啊：人的环境充满着位格性，man’s surrounding are shot though with personality。我这样表达好了，“这是天父世界”，说这个世界是活的，因为万物都与这位活的、无限的神有关。神是活的。说他创造的是有位格的，人、天使，当然动物没有位格、没有神的形象。可是当我们说人类的环境完全充满着位格的时候，我们也同时建立了代表原则这个事实。
什么叫代表原则呢？下面他说了，人类一切的行为必然代表上帝的作为的，你说犯罪也就也算吗？算的。下面就来了，三位一体中每一位的作为，都代表其他两位。主耶稣，圣子，道成肉身，圣父在圣子里，圣灵在圣子里，圣灵充满圣子，所以每一位都代表其他两位的。
到了尼西亚信经之后第四第五世纪的时候，就讲的这些彼此的参入，参透的“参”muntal penetration这些的观念。他们是彼此代表的，认识子，就认识父。主乃是那灵，圣灵所做的恰恰就是耶稣基督继续在地上要做的。彼此代表的，他们是彻底地彼此代表的。而人因为是上帝造的、是受造者，所以他的思想、感觉、意志，就是人的关系等等，人的思想、人的计划都必须是代表上帝的。
把上面的小段把它读完它：因此上帝的创造，除了用代表性的计划，没有其他可能。由于上帝设定了一个整体的计划，每一个有限的人的每一个动作都影响后来每一个人的每一个动作。我们每次去买一些东西、小东西，拿个塑胶袋，一码事。有一次我在印尼，其实亚洲很多国家都有的，在火车轨道旁边看到几万个塑胶袋，可能不止几万个。每一个人的每一个动作都影响其他的人的每一个动作，是吗？这一次的2010年的水灾，这个水坝会不会破呢？不知道。但是每一个人的每一个动作都影响其他的人，特别后人的，特别是长江下流的，其他的人的每一个动作，包括洗澡、洗衣服、洗菜，还不要说这个房子有没有淹掉。这个就叫做约的原则，约covenant，新约旧约的约，就是代表原则。下一节我们详细地解释这个代表原则。
我们在讲什么？在讲位格际关系，personal relationship,不是好莱坞那种，不是存在主义那种，不是心理学那种，是上帝启示的那种。
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