第10集）第009讲神的可知性_神的不可知却可知
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
证明神的存在，在历史哲学的历史上有好几种的，我们上一节讲了本体论的宇宙观和的因果论的分析和目标论。第四个就是道德论的论据，道德论的论据。
康德是最喜欢这个论据的，他的出发点乃是categorical imperative，道德绝对的命令。什么叫做道德绝对的命令呢？我们再温习一下康德的思想，他说在现象界就是此岸，人的理性应该是纯理性、或者是理论的理性theoretical reason, pure reason。所以在现象界、在此岸，人是用他的理性和科学来获得知识的。
但是在宗教、在伦理、在真理那个范围，在真理界，也就是彼岸，numinou realm在楼上这个彼岸呢，不能用纯理性，就是不能用逻辑跟科学的，只能用道德绝对的命令。什么叫道德绝对命令？也称这个叫的实际的理性，practical reason, 有别于pure reason不是纯粹理性、不是逻辑、是你在伦理道德上你这里需要一个上帝，你知道需要有伦理道德，你知道需要爱你的邻居。这种的爱的催逼，是人人都有的，那你不要以为这个就是哥林多前书第13章，这里头讲的是等于是什么？等于是耶稣基督所讲的法利赛人的义。因为他不接受神的话而自己搞一个道德的、伦理的原则出来。
康德要证明神存在，他就是要从这个非理性的、不合乎逻辑的、道德的、命令的原则的起点。然后他就要推理说那宇宙里面肯定有一位他是颁布这个律法的、是审判官，他有绝对的权柄来吩咐人这样的遵守这些道德的命令的。就是吩咐人去爱。他认为这个论据比其他的三个更好、好得多了，他是靠着这个的来证明神的存在。
可能的因为这个缘故，很多人都听过这个的论据，有些人说今天的人类的行为这么差，而人类有这么多人那么繁荣、那么幸福，肯定的将来一定要有所调整，就是有报应啦，因此那肯定有一位公义的裁判者一。那现代神学就是新派神学的，常常会有这一类的论据，特别他们会说人承认有一个还有一个highest good (summum bonum)有一个至善、宇宙里面有至善而人追求一个道德上的理想，人对他的道德的理想，人对那个至善的认知，就要求就必须有一个神存在，这些理性……这些理想才是真实的，
好，下面的伯克富和的批判，他说：是的，这种的论据那只像一个圣洁的公义一个存有者，但并不能说服人必须要相信一个神、创造主，或者一个字有无限的完美的主宰。
好，下面的我来讲一个跟道德论有一点点关系的第五个论据，才回来这里的第五，这个是Pascal( 帕斯卡)他是一位数学家，也是一位很虔诚的基督徒，他的赌博，可能我们在其他的课上讲过的，一二三四，第一，我信神存在，神也存在，结果是我什么都赢了。二，我不信神存在，而神存在，那我什么都输光了，我信神存在而神不存在，我没有输什么，我还是有平安喜乐，人生有目标。第四，我不信神存在，神也不存在，我是无神论者，神了不存在，我没有赢到什么，我不会因此而更加的有喜乐平安人生目标等等，那这个是Pascal的证明神村在的想法。
那我再说：所有这些论据都假设，人不需要、人的理性不需要从宝座上跳下来，人还是维持、坚持自己理性的自主。那这些论据才能够听进去的。我承认第三个那个就是宇宙里面有设计这个，比较像圣经里面讲的，但是他没有要求人放弃他的自主来审核宇宙里面有没有秩序、有没有目标的。
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好，最后一个，就是伯克富所讲的第五个，他说：人类里面所有的民族都有一种神明的意思。因此，有一些外在的宗教的制度设立起来了。既然这种的现象是普世性的，那肯定就是人性的一部分了。假如人的本性又很自然的保证人要敬拜的话，那么要解释这个现象，就是因为有一个更高的存有者。他造人的时候就造人是一个有宗教意识的人。那这个是第五个。
伯克富他说、他的批判是说这种普世性的现象，可能是来自人的错误或者误解，就是早期的人的误解。而宗教的敬拜的制度，是的，在原始的民族里面，那些的现象比较强。但是人的文明越来越进步，这种的敬虔的、畏惧的敬拜就越来越会消失了。
那各位看见了，伯克富所提出的很多时候在护教方面的论点，没有范泰尔那么的一致、贯彻的终于神迹。你看到没有，我们这是第四次、第四个星期来看伯克富了，所以每次讲那些要害点的时候，我就加范泰尔或者傅兰姆的他们怎么看。伯克富在正面地陈述改革宗神学是非常的精辟，没有一本好像这一本1000页的系统神学，没有一本比这本更精简，一千页算很少的了，赫至的系统神学是三本的。但是范泰尔他会把最基本的批判说出来，所以我常常会用他来补充，而我的小老师John Frame （傅兰姆John M. Frame 1939），我说小老师，因为他教我的时候才二十七八岁，那现在他已经是60多岁的一个很成熟的神学家。那傅兰姆就把范泰尔的这些的方法，又再进一步清晰的去讲论。好像这个三角形、这个四方形都是傅兰姆想出来的。
好，最后伯克富最后的检讨，他是这样说的，第18页，英文就是19页：当我们检讨这些的理性的论据的时候，首先我们要指出的信徒是不需要这些的，信徒们有信念神存在、不需要这些的论据，乃是因为信徒们能借着信心接受了神在圣经里面的自我启示的。
下面那句话是蛮精彩的，他说：假如当代的人，愿意靠这些的理性的论据来支撑着他们对神的存在的信念的话，在这个程度上就是因为他们拒绝接受神的话语的见证。那这句话是很好的，范泰尔就就讲得更强一点，就是因为人的自主，伯克富讲到最后的他说：人接受这些的证据，就是因为他不接受圣经。顺便提一提，很多接受这些的论证而信的耶稣的人了，他们不是最聪明的知识分子，他可以被这些的论据说服就来信耶稣的话，他没有看穿这些论据本身就是逻辑上的问题，最重要的是他们的理性中没从宝座上下来，耶稣基督并不是他们理性的主。因此在教务里面加上各种的问题的。
伯克富继续说：不但如此，当我们用这些的论据来尝试去说服非信徒的时候，请记得这些的论据都不可能有绝对的说服力的。那这句话是非常重要的、也是对的，范泰尔说：用人的自主的理性man’s autonomous reason 来推理所达到的、所得到的知识啦，都是，a matter of probability，都只不过是或然率里面的东西。就是说你可以证明一件事情的大概99%是真的、是可能的不可能成为100%的。为什么？因为人没有放下他自己的理性、他没有放弃和自主独立的以自己为中心的理性。
而以自己为中心。在理性想出来的，看到的宇宙，肯定就是偶然的，肯定的很多东西是乱碰的、碰来碰去，美其名自由意志。亚米念主义者讲得好听一点自由意志，其实就是这样Chaos，就是大混乱。
最后一段，伯克富的检讨最后一段，他说：康德是最重要的人物，把这些的论据都打倒了。所以自从康德的时代，大部分的哲学家跟神学家，都觉得这项论据是一钱不值的。但是今天也有一些论据，是这个、在复活。伯克富说既然这么多人认为这些是令他们满意的，虽然哲学专家认为最没有用，所以他们也不是完全没有价值、对信徒那有一点点的价值。但是，我们应该不称这些作论据，称这些为testimonia.这些是见证，或者说旁证，我再多加一句话都是旁证，supporting arguments.
我们可以说这些的论据，就是人尝试去解释神的普遍启示，也显示信一位真神 ，是合理的。exhibiting the reasonableness of belief in a divine Being就是这些论据说明相信有神的是合理的。而且当我们面对我们的对手的时候，也能够在某一个程度上帮助我们。是的，不可能绝对毫无疑问地证明神同在，不可能。但是，可以给人感觉到，a strong probability，神是非常非常非常可能存在的.因此，你可以让某一些的非信徒闭嘴.
那范泰尔是不来这套的。范泰尔要讲的是人可以真正地认识神，有把握的、有些certainty、有确据地认识神、认识自己、认识世界。就是要就是人靠着神的启示，加上圣灵的光照，认识神、认识自己、认识宇宙。不然的话的，人就没有真正的知识的，连科学的知识是也不能算作真正的知识的。
但是福音派很多的学者们，特别是护教学的教授们，他们愿意settle for less，他们愿意满足于一个比较低层的护教，就是说你向非信徒证明或者说明99%的可能性神存在，99.9%的可能性耶稣基督复活了，或者是圣经是无误的，圣经无误的，因为你看这么多预言都应验了。其实我们用预言、用空坟墓、耶稣复活等等，只能够99%的去说明圣经是真实的。这个不是前提派的方法，这个是证据派的方法。
目前在美国最有影响力的改革中长老会或者人数最多的之一Redeemer Presbyterian Church纽约的救赎主长老会，他们的主任牧师是Timothy Keller，他写了一本书，全世界都在畅销书，至少在前年大前年是畅销书，Reason for God Reason for God。这本书我在新加坡的书店、非基督徒场都看到的。就当他出版的那一那一年。
那Timothy Keller的做法，他就是用一个前提派的方法，就是揭露对方的底牌的方法来分析当代20多岁、30多岁的美国青年人对信上帝的困难、或者是疑问。所以前面的七章了，是用前提派揭露底牌的。而中间有一章是过门的儿，后面那有好几章是陈述福音真理的。
他在过门的那章，就说明他要做的就是要establish a strong probability，他就是要说明了，信神、信耶稣、信圣经是有很高很高的可能性是真实的。也就是说，因为他也是在Timothy Keller威敏斯神学院多年来教教牧神学的。严格来说，虽然他用范泰尔的方法来分析现代人，但是他的整个的目标不是范泰尔主义的、不是前提派的。
而今天很多包括比方说《你为何要信》、《铁证待判》、《游子吟》第五章等等都是用这个方法的。到头来你能够证明的就是大概99%可能圣经是神的话、神存在、耶稣是神的儿子，他从死里复活了。
所以我要问你的是：你要帮助而非信徒知道大概99%圣经神的话呢，还是你要向他的自主的理性挑站，然后说：回头吧，当我们的理性服在神的启示之光的权柄之下的时候，我们就会有100%的有把握的、有确据的知识认识神、认识自己、认识人类、认识世界。所以你的目标是99%的可能性呢，还是100%有确据的信心、或者有信心的确据。The assurance of of faith。这个是一个各位需要去面对的问题.
好,下面我们开始来讲下一章，下一章那是神的可知性，神的可知性。那我们已经讲过某个程度上神是不可知的，他是无所不知的，但是他也是可知的。
我们来先看一看这一章分那几大段：神是不可透知，却是可知道。这个是a， b，第四页开始，否认神是可知的这种的理论，也就是说怀疑论或者做不可知论者的一个的。
再说，前面说神是不可知的，可是可知的。那非基督徒的时候这些不可知论者就说神是不可知的，这是b.c,11页，神自我启示了，因此神的自我起誓乃是认识神的先决的条件。这个是伯克富对不可知论的回应。一直到21页。
所以前面讲a是讲神是不可透知的，却是可知的。我们先来读约伯记第十一章第七节，在我们的第一页，约伯记十一章第七节。
来。好，11:7 你考察，就能测透神么。你岂能尽情测透全能者么。11:7 Canst thou by searching find out God? canst thou find out the Almighty unto perfection?
11:7″ Can you discover the depths of God? Can you discover the limits of the Almighty?
好，所以，约伯记里面有多处的地方，是向人挑战：我们能够透知神吗？然后，第二处的经文，不是以赛亚40：8，不对的。我读英文一，to whom then we ele 20:56 God or what likeness will you compare to Him.我在找是的40:18 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢。40:18 To whom then will ye liken God? or what likeness will ye compare unto him? 40:18To whom then will you liken God? Or what likeness will you compare with Him?
是的，18节 谢谢.第18届，我们只要有圣经的，翻开我听我读好了，以赛亚书40：18，你们究竟将谁比神？用什么形像与神比较呢？所以约伯记11：7 说：我们能够完全认识神吗？然后以赛亚40章说：你们究竟要把神跟谁来神比较呢？从这两节经文，还有很多很多的。特别是以赛亚书、约伯记，很多这些经文，神是不可知的、神是另类的。他的他者，但他不是全然他者到一个地步不能认识，不是的。上帝耶和华不属于任何一个种类里面，他是那个种类的那个品种，不是的。神是独一无二的。所以我们不可能透知，也不可能把神来与任何其他的东西来比较。所以任何要用比喻说明神的，都有它的缺欠，甚至乎有扭曲的本能。
但是神是能做到的，好，我们来读约翰福音17：3，来。认识你，独一真神，认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
好，约翰壹书5：20，来。5:20 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。5:20 And we know that the Son of God is come, and hath given us an understanding, that we may know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life. 5:20And we know that the Son of God has come, and has given us understanding so that we may know Him who is true; and we are in Him who is true, in His Son Jesus Christ. This is the true God and eternal life.
认识神、认耶稣基督，就是永生。所以，认识神，不但是可能的，也是神的心意，对那些信耶稣的人。所以不要说我们的信心里面没有知识，不要说跟神有美好关系就好了、不需要知识。神就是要我们这种的知识，认识神、认识耶稣基督、虽然神是不能够测透。虽然我们不可以把神跟任何的偶像假神等等来比较，但是认识神是可能的。所以神是不可知的，神却是可知的。
我们下一节就开始讲这一段2000年来的教会历史，怎么样表达了神的不可知却可知性。
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