第27集）第020讲神的存有与属性之间的关系_神的存有
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
神的存有和神的属性的关系，到了伯克富的系统神学这一段，他已经讲完了神是不可知的吗？是的，不可透知。可知的吗？可知。神既然启示了自己，加上圣灵的光照，神是可知的，所以排除了无神论、不可知论，还有神学历史上的错误的神观和关于启示论的错误的看法。
现在来讨论神自己了，那神自己跟神的属性的关系是什么呢？听起来好像非常的悬，但是里面有两三点的非常重要的，听在那里我会特别告诉各位为什么对这一章张也不能完全跳过。
好，第一段，有些的系统学家把神的存有，就是神自己的独立一章来讨论，好像我们这一本书一样。有些呢，就把神的存有、就是神自己与神的属性一起来讨论了。既然那神启示他自己是透过启示他的存有，神……我再说一次，神是透过启示他的各样的属性来启示他自己的。
这句话什么意思呢？就是神在圣经里面启示了他的是怎么一位神、他的属性，还有他是怎样对待他的子民的，英文是His ways，他的道路，神的属性和神的道路，神是示圣洁的、公义的、万不可轻慢的、万不以有罪的为无罪等等，他是立约的、守约的。他的道路，我们就是在学习到他的属性和他怎么样对待他的子民，而真正认识他的，这句话里面有话啊，我们透过认识他的属性和他的道路或者他的计划，我们就真正认识他了。我们敢说真正认识他，表示我们的基要派、福音派。不敢说真正认识他，表示是新正统。我们只是学到他的启示而已，没有学到他自己怎么一个神，那个就是巴特那种的全能他者。
既然那我们是透过神启示起他的属性来认识他，那为什么再来一章专门讲神的存有、神自己呢？那这个就是神学家之间的不同的做法。不过他们都同意一点：神学家都同意属性不单单只一些的名字而名不符实的，不是的。神的属性不光光是一些的名字而没有这些的事实。有的，有这些的事实的，有这些的属性的。
第二属性不是神的不同的部分，那部分的两个字很重要！不是部分，神没有部分的。Joe Austin美国目前最大的教会之一的牧师，（模仿语调）他讲话这样的讲的，那个他的书是畅销书，就是讲：你现在也有可能可以给你最美好的生命的the best life.他前年2008年圣诞节受莱瑞·金访问，他说上帝有一部分的圣灵在我里面。大错特错！不可以说神，神没有部分的。
请记得啊，神没有部分的。你从今以后再讲到不要讲神的部分。神有三个位格，是的，圣父圣子圣灵。神有不同的属性，公义圣洁智慧、无限永恒、自主、自存等等，但神没有部分的。神的属性不是部分，不然的话，神就是分割成不同的部门、部分的，不是的。属性乃是本职上的一些的性质、一些的quality，一些的素质。透过这些的属性，神启示他自己，神透过这些与他本质有关的素质，启示他的存有或者他自己的。
神自己是与这些的每一个每一样的悔改是identified的，这个字呢英文字得很难翻成中文的。所以呢口讲的比翻一本书，容易很多。我们也可以这样翻译这句话是这样说的：essential qualities in which the Being of God is revealed and with which it can be identified.属性乃是一些本质上的素质，透过这些素质呢，神自己被启示了，也可以说，透过这些的素质呢，就是指向神自己，或者神认同。“认同”这个词不好翻译的，你可以用认同这两个字，但听起来好像没有什么，抓不到什么意思。
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神透过每一样的属性，都在启示他自己。每一样属性都告诉我们神是谁，神是怎么一回事。我的小老师傅兰姆他就干脆说：神的属性就是神自己的不同层面、不同的角度。
既然另外一句话是范泰尔菜说的：既然神的每一样的属性都包含了所有其他的属性，所以神的属性就好像万花筒一样，神的爱是无限的爱、永恒的爱、不变的爱、自存的爱、自主的爱、圣洁的爱。智慧的爱。大能的爱、满有公义的爱、合乎真理的爱，对不对？神的爱是有他所有其他的属性。所以不要说：（学着某人的语调）神就是爱嘛！神就是自主嘛！
你懂吗？人家问啦：神预定有些人得救、有些人不得救，但是（学着某人的语调）神是爱嘛！我的回答是：神是自主的嘛！那为什么你不说神自主的嘛呢？就是因为我们把神是爱这个爱的一个属性独立起来，就好像把它当做神的一部分，或者神的全部分。爱不是神的全部、也不是一部分，就是神没有部分。神的爱是神的神自己、他的存有、是神的层次、一个层面。从某一个角度来看神是爱，但是你一看到神的爱，你马上就看到神的自存、自足、自证、无限。永恒不变、智慧、权能、圣洁、公义和真理，才对。不然的话，你对神的爱的认识，是局部的、肯定有扭曲，肯定有扭曲。所以任何一样的神的属性都包含了其他所有的属性。
这个万花筒，加起来是不是神自己呢？是的。
A.神的存有，神是不可以用科学或者学术去做定义的，因为假如你用科学或者用逻辑去给神一个定义呢，比方说神就是爱，那你要先有一个更高的观念，比方说爱，神与这个观念呢，要连接起来。或者说爱着这个观念里面有哪些的特点是神有的、哪些是没有的。不论是有还是没有，总之爱就高过神了。或者神就是灵，那神就是灵，不要用逻辑的角度来看，那是上帝自己的宣告，上帝就是灵，或者上帝就是自由拥有的。不然的话，假如你说这个就是上帝的定义，你就表示宇宙里面就好像古希腊的哲学了：上帝是存有，存有是什么呢？存有好像金子这样可以衡量的、神是最多存有的那一位。下来是，你说什么罗格斯也好，天使也好，
所以你不要把任何一个字当做是神的定义，因为那个字、那个观念的，就成为高过神的了。另外有一种通常所犯的错误，就是说神预定谁得救，神不公道、神不公平嘛。哦，神不公平的意思就是说了宇宙里面有一个公平的标准，是比神更高的。神要考试，看看神给个不及格。公平比神更高，公平谁定的呢？我定了，人定的嘛，所以人就比上帝更高了。懂吗？
没有一样的观念可以比神更高的，所以我们最多呢，是可以做一些形容的定义。而这些的定义肯定是不完整的，我们没有可能给一个透彻的、正面的神的形容或者是定义。我们最多是可以列出所有我们认识的、知道的神的属性，而很多这些属性，还是负面的呢，无所不知、不可知等等。
当圣经对神的定义，圣经不是给我们一个抽象的神的观念的，圣经到处宣讲神是一位活的神。神与他所创造的被造物建立关系，而在这些的关系，比如说跟神的选民的约里面，就看得出不同的属性的。第二页。
彼得后书1：4彼德说“叫我们得与神的性情有份”。性情，英文再nature，divine nature神的本性，那个肯定不是在讲神的本质.神的本性，因为我们并没有神的本性的.你最多可以说那里我们可有一些神的可传递的属性。诶我们没有变成神嘛，那怎么叫作能够得到他的性情、跟他性情有分呢？有他的公义、圣洁等等。有，但是是在一个非常有限的层次，但一定很荣耀的层次的了，是经过耶稣的救赎跟神的话语的应许，保证给这些的性情给我们。
那关于神的本质呢，我们可以从两段经文来看，一段呢，我读的两种的经文，第一种呢就是耶和华这个名字。或者说再早一点出埃及记第三章，I am that Iam.中文把这个意思都翻出来了，“我是自有永有的”。原文是“我就是我所是的”或者“我永远会继续是我所是的。”
那传统的神学就会说呢，我们可以看到神的本质是什么呢？我是我所是，所以就是一个……就是存有本身，抽象的存有。或者我们所讲个自存、神的自存、神的子涵、神的自主或者独立。
我先停挺一下。到了20世纪，改革宗的圣经神学发达了，我们就重新来看我是自有永有或者I am that I am我是我所是的，这个字的意思.当代的就是20世纪末的神学家，特别是傅兰姆，他们会说我们尽可能的免用希腊哲学的观念，比方说纯存有来解释出埃及记第三章，我就是我所是的。宁愿说这个字呢，是非完全式的，就是神不断的是。那什么意思神不断是他所是的呢？就是神是立约的神，他必定会继续守他所立的约的。这个是神在立约的时候，向他的子民启示的名字。
所以呢，我们避免说神就是纯存有。等于呢，我这里打个叉，等于我们中国人呢，也要避免把四书五经的天或者道与圣经的耶和华等同。西方的基督教，不要把希腊哲学的纯存有与耶和华等同。中国人不要把天，或者是上帝或者道与耶和华等同。因为耶和华或者我就是自有永有的呢，是神自己所选用的自我启示的时候用的名字。
好，另外。另外一段呢就是约翰福音4：24，神是个灵，所以拜他的必须要用、必须要用圣灵与真理来拜他。心灵和诚实这两个字呢，都没有，没有抓到原文的意思。敬拜他的必须在圣灵里面，藉着圣灵和按照真理来拜他。不是在讲你要在内心里面诚恳，不是这个意思的。
好，那这段经文呢，肯定是在讲神是个灵，没有错。但是不能把神就是个灵，就把这个当作是神的定义。总之呢，圣经不会把神的某一样的属性提高，高过所有其他的属性的。所有的属性是在一个完美的和谐中，就是在神自己的和谐中共存的。当然，在圣经某一些的经文里面呢，会特别强调某一个或者两个或者其他的属性。是的。神的存有，神自己呢，是有他的深度、他的完整丰富性、有他的多姿多彩、有他的荣耀，是远超过我们所理解的。圣经告诉我们，神是一个荣耀的、和谐的整体，没有任何内在的矛盾的。而这个神里面的生命的丰富呢，就是在神的属性里面表达出来。神是荣耀、神是光、神是生命的，那些字，荣耀、光、生命代表什么呢？就是代表上帝所有的属性，他在无限的、永恒的、自足的、自纯的、自证的、他是圣洁的、公义的等等，这些加起来就是神的荣耀。神就是光、就是神的丰富、神的生命。
下面一段我们讲过的，就不用再讲了。就是说早期教父们哪，他们受到希腊哲学的影响，他们就认为神就是一个完全的或者绝对没有属性的存在。他的三位一体的争辨的时代就是的第四世纪呢，当时他们说神是同质三位格。神是三个位格，但是这个三个位格都有神这个本质。那这个本子呢，说来说去呢，好像人不能够理解的。
在这方面，范泰尔有一个突破，他说神是一个位格、三个位格。在某一些的、某一段的地历史这个是被定为是不正统的。但是请不要忘记位格、本质person， nature 或者essence，一位神，对不起，一个本质、三个位格。这些字呢，圣经里面没有的。所以我们说成神是一个位格三个本质也可以的。不过我们要知道我们在讲什么就是了。位格圣经没有的，位格就是活的意思，本质什么意思啊？本质就是神自己的意思。其实我们日常生活我们讲话里面有位格的观念、有本质的观念，这个不都仅仅是哲学上的抽象的名词的。我们谈话的时候，查经的时候会出现这些的问题，就是在讲本质、跟属性、跟位格。总之本质这个词呢，也是不太好用。到第四第五世纪呢，很多的教父还是不太明白的。
中古时期，中古时期，就是经院主义了，他们否认、否认神能够……对不起，人能够认识神的本质，或者神、对神的本质的认识是最少。或者呢，有些神学家呢，就特别强调神的某一个属性。阿奎那呢就喜欢强调神的自主、自足、自存。斯科驼呢，喜欢强调神的无限。有一些的人神学家喜欢讲神就是纯动作、纯动态，也有的。
宗教改革时期，路德、加尔文等等，他们说神的本质是不可理解的，但是他们并没有说人完全不能够认识神。他们强调神是简一，一二三的一。我选的简单的简这个字。单一呢，又好像有点的单调。统一呢，又不是那个字的意思。不是把一切东西统一起来，不是。神就是一，神是简单的，神是灵。那这些呢，在宗教改革时期，基督新教我们基督教的一些的先祖那所强调的。
比利时信条，我们现在讲到荷兰、德国、欧洲的改革宗的信条是这样说的，第一段：we believe with all the heart and confess with the mouth.我们全心的相信并且用口承认的，that there is only one simple and spiritual being,which we call God.我们承认宇宙中有一个唯一的单一的、属灵的存有，就是我们所称神的那一个人。所以单一、唯一和单一，one and simple是宗教改革时期在用的。后来的哲学家跟神学家呢，他们会用很多抽象的观念来说，说明神。这些我们都讲过了，
好，B第二大段，认识神存有的可能性：
大部分的科学家都承认了，神的本质，神的存有就是不可透知的。第四页，那是不是我们对认识神的存有就一无所知呢？这里他们要分开来讲，knowing God and comprehending God认识神，knowing God。和透知或者是把神包了，用中国儒道的那个思想把他包来了，那是不可能的。也不可能的。
神是什么？神的内在的结构的本性是什么？那假如要回答这些问题，我们想理解神、要解释他的存有，这些呢都是不可能的，因为有限的是不可能的解释是无限的。约伯记11：7：你考他就能测透神吗？你岂能尽情的穿透全能者吗？除非上帝启示他的本性，对不起，他的属性，我们就不可能认识神的存有的。但是神的确地启示了他的属性，因此我们对上帝的存有，就是对上帝自己，就有某一个程度上的认知，这些知识都是有限的。
马丁路德说：当我们认识到神的自我启示或者自我启示的神的时候那时候，我们还是认识到上帝的隐藏性而已。他什么意思呢？意思就是说就算在神自我启示的时候，他还没有完整地显示他从本质来看的他。关于他的本质呢，仍然是在一个不能透知的、不能渗透的、不能完全认识的奥秘或者的黑暗中。
我们认识神，只是因为它与我们发生关系，我们认识神。那这句话呢，你可以从正确的角度来理解、可以从错误的角度来理解。正确的是：是的，当神跟我们设立关系更为密切的时候，我们就真的认识神了。错误的方法来说就是：当我们透过回应神的约来认识神的时候，我们是不是真正认识神呢？还只不过是认识神的启示呢？那你说“只不过”呢，就是新正统或者说就是好像这里讲的全然他者。假如你说：是的，透过我回应神的话，我信他、悔改，我真正地认识神。那就是正统了。
我们讲的这么多，就是讲神的可知了。那加尔文说，就分开神的本质和他的属性。那我们实实在在的、实际的所关心的呢，乃是神的属性，就是后者、所以呢我们认识神不可以用先验的方法，apriority，必须要用后验，经验的验。先验，就是你还没有去参考圣经，你先做下定义。不是的，后验，就是透过认识神的话，圣经，来认识神，透过我们的经验。
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