第21集）第017讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
神的可知性，第三大段：神的自我启示乃是对上帝认知的先决条件。这个最后一段，C这段伯克富就正面的讲：需要有神的启示人才能够认识神的，他里面的第一个要点呢，乃是：神的确有传的关于他的知识给人的，就是神的确有启示的。第二点是在13页，有所谓的，innate knowledge of God已存的、与生俱来的知识。另外就是有人学回来的知识。那个已存的，也不应该是与生俱来、生下来就有，理性主义的味道。
改革宗的说法是神种植在人心中的，就是说人生下来不是因为他、不是他生下来就有的，乃是说因为他是人本着他的本性，用他的本性是上帝的形象，所以上帝无时不向他启示。所以这种的启示，不是学回来的。人得到这种宗教种子，普遍启示不是学回来的。所以人间的哲学、宗教、文化不可能是普遍启示。是神亲自地给人的。哲学文化等等都是人对普遍启示这种种植在人心中的回应，文化是神在人心中种植的启示，人的回应，而不是那个启示本身。
第三第14页，圣经就讲的普遍启示和特殊启示，那在这里我们就讲到中古时期的时候理性和启示对立起来。那么我们说改革宗在第20世纪初，普林斯顿沃尔菲特，告诉我们什么启示是特殊、什么是普遍启示。那普遍启示和特殊启示的关系是什么呢？第16页最后一小段，经院主义中古时期的经院主义就告诉我们：人的理性加上自然启示是可以建立自然神学的。我们是不承认这一点的。
我们上一课就讲到这里，我们说经院主义他们认为是信心加上理性，加上理性是可以证明神的启示的合理性。圣经加上人的理性，是可以证明神的启示的合理性的。然后阿奎那，我们讲的阿奎那，但是阿奎那认为呢，不够。阿奎那认为这个是不可能的，除非特殊启示里面包含了一些的因素，是从自然启示过来的。我们就讲到这里，阿奎那认为人是可以用他的理性证明人存在，但是那些的奥秘，就是特殊启示或者说是超自然启示的那些的奥秘，三位一体、十字架、赎罪等等。这些呢是不可能用理性、不可能用逻辑去证明的。但是他说：自然启示的真理和特殊启示或者超自然启示的真理呢，是没有冲突的。假如有冲突的话，是因为人的哲学出了问题。但是总之呢，阿奎那承认从理性所建立的，也就是从超自然启示而来加上理性，建立出来的的信仰系统。另外呢另外就是从自然启示建立的所谓科学神学，就是学术性的神学，所以阿奎那脱不了这个自然神学的。人靠着理性可以证明神存在，那也就是说建立、可以建立自然神学。
我再说，下面的自然的那个层次就是有自然的理性、人的理性加上神的自然启示是可以建立一套神学的，至少可以建立一套哲学。但是有了神的超自然启示，那当然他们认为超自然启示都是由教会传递来的，加上信心呢，就有信仰的系统了。
那个楼下这个信仰的系统呢，人同意、人接受这些的教义，因为这些教义是神启示的。楼下呢，人接受这些的，比如神存在，人接受这些的真理，是因为是从自然理性的角度、从自然理性的眼光，人看来这是对的、是真理。
再来哈，楼下透过理性，所谓回应自然启示，透过理性所建立出来的，就证明神存在，阿奎那承认了五方面的证明神存在的方法，用理性去证明神存在，为什么是真的呢？是因为从自然理性，就是从一个人，撇开救恩不谈，从一个人的理性看来是真的。也就是说在楼下，这个自然的范围，理性可以决定什么是真理。楼上，由信心来领受神所启示的。楼下，理性可以决定接受哪一些的真理是真理。而用逻辑来证明是在楼上不可能的，在那个恩典的层次不可能用逻辑去说明、证明三位一体，耶稣的神性、人性等等。但是在楼下，在这个自然的范围用逻辑去证明这个方法，就是自然的方法，就是应该用的方法。
我再说，楼下使用逻辑的，而且证明出来的所谓真理或者是哲学，是自然理性认为是合理的。再来哈，楼下是用理性的、用逻辑的、方法是逻辑。标准呢，是人的理性。楼上用信心的，标准呢？是神的启示，当然透过教会，所以严格来说，天主教的经院哲学，楼上的那个真理的标准呢，是上帝的……对不起，是教会的权威的教导，或者教会的教导的权威，The magisterium of the church。
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好了现在呢，伯克富就来到宗教改革这个时期了，他说：宗教改革的领袖们拒绝这种的经院主义的二分法，而他们的尝试把神的自然启示和挑战启示总结起来、连接起来。他们不相信人的理性有能力去建立一套所谓科学哲学……科学神学就是做自然神学。人的理性只是靠自然启示呢是不可能建立一套自然神学的。
那上面的伯克富说宗教改革领袖是怎么说的，伯克富说：宗教改革领袖们认为：因为罪进入到世界，结果，上帝在自然界所写下的字、就是诸天述说神的荣耀嘛，神的手臂the handwriting，神在自然界所发表的启示就黯淡了。而且在一些最重要的题目上，是蛮暗淡的、看不清的。
那我下面说，我英语加了一个注脚，范泰尔会不同意这一点的。先看伯克富怎么说，他说：因为罪进入的世界，所以上帝的自然启示就黯淡、人读不懂了。不但如此，第二点，人有了属灵的瞎眼的问题，因此人已经没有能力去正确地读、正确的去解读、去明白上帝原来在自然界里面所发表的启示。为要解决这个问题，也为了神不会在他的计划上有所失败，神做了两件事：第一，上帝在他的超自然启示中，他再一次的发表自然启示的真理。把一些的误会除掉，现在上帝呢面对着人目前的需要，解释或者说再解释自然启示里的真理。也就是神、神的神性和永远 能等等。因此这种的再解释过的、澄清过误会的这种的修正的自然启示呢，现在就被容纳在它的超自然启示，也就是他的救赎计划里面。这是第一点。
第二，不但如此，上帝也医治了人的属灵的瞎眼的问题，就是透过重生和成圣，医治好瞎眼，这个重生跟成圣就包括了属灵的光照，这样子让人再一次能够认识神，能够得到真正的神的认识，而这个真正对神的认识，同时是带来得救的确据的。这个是伯克富所讲的。
我先给各位一个我的看法，然后我再告诉各位范泰尔会怎么表达。不晓得为什么很多人，包括伯克富讲到普遍启示在人堕落之后，他就是把普遍启示和人的回应、人的理解一块儿来讲、放在一起来讲。
那这样讲，是会有一点不清楚、会带来误会的。他说，我再说一次，他说：罪进入世界之后，神的普遍启示就淡暗了、读不懂了，加上人瞎眼了。所以上帝就再一次地发表自然启示，不过这一次是放在超自然或者救赎启示里面。
范泰尔不会这样说的，范泰尔他会说：人堕落之后，普遍启示仍然是有权威的、仍然是清楚的、仍然是必须的、仍然是足够的。他不会说淡暗了。暗淡的意思，是人看不清楚。人看不清楚，不等于普遍启示不清楚。堕落之后，诸天仍然述说神的荣耀、穹苍传扬他的手段的。诗篇91篇，是堕落写的、是讲到堕落之后的世界的。堕落之后，关于上帝能明白的事情，都还是向 人启示的、在人心里面显明的。仍然透过受造之物就可以晓得、叫人无可推诿的。
所以堕落之后的普遍启示和或者自然启示，是完全、权威的，因为是从上帝而来的。清晰的，上帝没有糊涂。足够的，足够叫人无可推诿的。必须的，因为人需要。神也需要这个特殊……用普遍启示来做特殊启示的平台。所以问题都在人的那边，不是说普遍启示暗淡的，乃是说人看不懂。你说普遍启示不清楚，就有一点责怪上帝启示得不清楚。其实不是这样子的，是人瞎眼了，因此神就给人特殊启示。
那伯克富的说法是神把自然启示再启示一遍republish the truth，再次发表。我宁愿说上帝给了人特殊启示，就吩咐人从特殊启示的角度来了解普遍启示，因为特殊启示几个功用。第一，是告诉人如何得救。第二是纠正人，纠正人对普遍启示错误的理解。
所以我自己的不会用republish the truth，但是也没有特别错了。再次发表自然启示，然后让让这些误会被澄清。那误会被澄清，就是澄清人的误解。不是说那个自然启示本身有点扭曲了，不是的。
好，下面，那刚才我们讲完了宗教改革的，这也是改革宗对普遍启示的看法，普遍启示跟特殊启示关系的看法，
好，下面讲到理性主义和自然神论了。首先还没有讲这三段之前，什么叫自然神论呢？自然神论就是受了理性主义洗礼的基督教神学。
我先讲两句话，理性主义，三句话，理性主义就是人用理性来判断真理。在理性主义的17世纪，正统的基督教就是改革宗，可以说神的启示是合理的。Revelation is reasonable是的，神的启示，自然启示、普遍启示，是有秩序的。有架构的是和谐的等等、是合理的。但是假如受了理性主义的洗礼，就是降服在理性主义之下，神学就变成自然神学了。那自然神论说什么？说神的启示必然是合理或者说神的启示是必然合乎人的理性。
Revelation must be reasonable.那问题就很严重了。神的启示合理，是因为神自己是井井有条的一位创造主，但是假如人取代的上帝作为真理审判真理的标准的话，那自然神论就会说：神的普遍启示是必然合理的。就是必然合乎人的理性的。
我举一个例子，自然神论的例子，或者是很暗淡的例子。在我们的圣诗传统里面的有首诗歌，调是海顿的创世纪里面的一段，词16首，赞美诗16首。我看这个版本有没有把它翻出来，词是Joseph Alison写的。这里没有告诉我们这个词跟调哪里来。第一第二节讲到日月星星，都在宣告神的荣耀。好了讲完了，太阳月亮星星之后呢，第三节，第三节的下半，第三节的第三行：
人间凡百有耳有耳能听，却常听见他们歌声，光明之中赞美颂称造之主是神圣全能的。那英文是这样说的：In reason’s ear they all rejoice And utter forth a glorious voice, Forever singing singing, as they shine, The hand that made us is divine.英文这样说的，In reason’s ear they all rejoice 它们，是指太阳月亮星星，它们都在欢喜快乐在颂赞，In reason’s ear 在理性的耳朵，什么意思呢？就是凡事理性可以听得到的。In reason’s ear它们的欢喜快乐，太阳月亮的欢喜快乐赞美的是理性可以听得到的。And utter forth a glorious voice, 而它们会发出荣耀的声音，永远的一面发光一面地唱：那创造我们的手是神的手。
那我刚才在直译这两行，在理性的耳朵，就是理性听得到它们在欢喜快乐，用荣耀的声音来歌唱那位创造我们的创造主的手是神的手。那这里的意思呢究竟是指神的启示是合理的、是人的理性听得到的呢？还是只有那些理性听得到，才算是神的启示呢？作者没有说明。这个18世纪初典型的说法，就是把它说得模模糊糊的，就好叫正统的基督徒和自然神论者都能接受。
18世纪有几个字，其中一个，就是启示是理性，的另外就是自然，什么是自然？Nature。什么是护理？Providence、护理就是科学所发现的自然定律呢？护理，还是神可以行神迹那种的掌管呢，18世纪也没有说清楚的。就是人的科学可以发现的，根神在掌管的，它之间的不同是同样的不是不同的？没有说清楚。
同样的究竟神的理性是适合人……对不起，神的启示就适合人的理性可以明白的呢，还是只有人的理性会明白的才算是可以被接纳的神的启示呢？没有说清楚。
好了，我们来看理性主义，当理性主义的秋风冷风扫过欧洲的时候呢。人就高举自然启示，牺牲了超自然启示。人沉醉于自己的能力和良善，所以不再愿意听、顺服圣经里的神的权威的声音了。人现在的完全信靠自己的理性来带他离开无知的深渊，进入到知识的清楚的大气层里面、清楚的气氛里面。人非常的相信自己的理性。
好，下面一段。有些人坚持自然启示是足够教导人所有他所需要知道的真理的。不过呢，他们认为有了超自然启示的话，他们会学的快一点。其他呢？其他人不承认超自然启示的权威是完整的，直到有人的理性去证明它是完整的，或者是应该被接纳的。
好，我们先来讲第一句：自然启示是足够教导人一切他所需的真理的。那自然神论者呢有一些很著名的书名，一本书的名字是”Christianity is as old as creation”《基督教与创造一样那么的古老》意思就是说你只需要知道神创造就够了，下面不需要讲下去的。你只知道创世纪第一章第二章就够了，下面是彼此相爱将来大家都上天堂。
自然启示是足够教导人一切所需要知道的真理的，那个是自然神论的怎么样把基督教离经背道，带到一种离经叛道的地位。也可以说自然粉嫩的黄金时代是1710年代。也可以说因为自然神论的缘故，基督教就不再站在那个带领，领导欧洲文化的那个地位了。刚好那个分水线就是在自然神论，因为理性主义把人抬到裁判官的那个地位来决定什么是真理。凡是神所启示的，只有合理性的那些才需要接受。合理性需要接受的是什么？神创造，完了。讲完了。神创造之后呢？就让宇宙任凭自然律去运作，没有神迹、没有罪、不需要救恩、没有地狱，大家彼此相爱就好了。
目前美国的青少年，特别大学生了，有自然神论这个倾向，就是上帝不来管我，耶稣来就让我过得好好的、很舒服就是了。上帝的护理不包括来干涉我、干涉我怎么生活。上帝造我，就好了。某一种的自然神论。不过，有上帝的话，超自然启示，就能够快一点明白自然神论、快一点明白自然启示。
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