第20集）第016讲神的可知性_神的自我启示乃是认识神的先决条件
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
刚才我们在讲的是改革宗神学三个里面有这种的上帝插进来、种进来的知识，这个是透过普遍启示或者说透过宗教种子，另外一种是我们去学圣经学会来的知识。
有黑格尔的唯心理想主义的思想的影响，加上进化论的影响，这种的innate，knowledge，与生俱来的知识，这种的观念,就是与生俱来就认识神的观念就太过被强调了。反过来说巴特就完全否认有这种的知识的。
第三，第一呢，刚才我们讲过一定要有的神传递、神启示才能够认识神。第二是神给的人的知识又分两种，一种是普遍启示，宗教种子，另外一种是我们要学他的话语的。第三，第三点普遍启示和特殊启示。圣经见证神的启示有两种、两个层次，就是在自然界的启示，自然界和人的意识中的启示。另外……对不起，是自然界还有的人的意识中，还有神怎么样按照他的护理掌管世界的自然启示。第二就是在圣经里的神的启示。两种的，第二就是特殊启示了。
那关于普遍启示有诗篇，第19：1－2，使徒行传14：17；罗马书1：19节等等。这些我们在读启示的时候都读过了，15页，特殊启示。
关于特殊启示呢，旧约、新约圣经的证据都是非常的丰富的。经文是王上17：13；诗篇103：7；约翰福音1：18；希伯来书1：2。
我们先来读诗篇103：7。来。103:7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。103:7 He made known his ways unto Moses, his acts unto the children of Israel.
很有意思的伯克富引用这节经文，又是法则、又是作为，所以神的特殊启示不仅是作为，也是法则，也是话语。
我们来读希伯来书1：2，来。
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1:2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
1:2 Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;
这位儿子，神的儿子呢，神藉着他创造世界的，但是也是藉着他晓谕我们的。神在古时候多次多方地向们的列祖晓谕在末世是托儿子晓谕，所以这个整个的特殊启示呢，就是发生在救赎的历史，就是从旧约到新约。
好，下面那一段，自然启示和超自然启示：根据这类的经文，很多的神学家就讲就用自然启示和超自然其实这两个名词的。
说是自然跟超自然呢，是看起启示方法，是透过自然的方法，还是超自然的方法？但是在历史中后来演变成为自然启示跟超自然启示，是看他的信息的内容的不同。The mode of revelation is natural当神透过自然来启示的时候,那个启示的方法或者mode那个形式，是自然的。也就是说透过能见的宇宙和他一般的定律和能力。It is supernatural超自然启示呢，就是一个更高的超自然的方法来赐自给人的。好像当神直接地跟人讲话或者间接的透过使徒先知们向人讲话一样，启示的内容或者说启示的本质是自然的，假如可以透过人的理性研究自然就得来的。启示的内容实质是超自然的，假如呢，不能够从研究自然界而来、不能够透过人的自主的理性而来，就是需要神的启示，还算是超自然的。
因此，下面一段，在中古时期神学家跟哲学家，16页，喜欢把理性和启示分开来讲，有所对照。理性和启示，我们都知道在中古时期呢，理性的在楼下在自然界可以不需要上帝的帮助都可以认识、在某个程度上认识神。启示在楼上的，需要启示才能够认识三位一体、十字架、救恩等等。
在基督新教我们呢，有些的神学家说：自然启示的称为在现实中的启示，超自然的呢就是话语的启示。因为那自然启示是在物体，在in body in things在事物中的启示，而超自然的启示是在用话语来启示。经过了一段时期，这种的所谓自然跟超自然启示的分别，感觉那太过含糊了，因为从某个角度来说，所有的启示的来源都是超自然的，因为都从神而来的。所有的启示的内容也就超自然的，因为都是在讲论神，所以好像说超自然更自然一点又是不太不太妥当。
下面一段，所以比较妥当的可能是一般启示或者普遍启示和特殊启示。下面，让我来翻译华尔非德的一段话，B.B. Warfield在他那本《启示与默示》，第六页所说的。普遍启示是一般性地向所有，有理性的被造物所讲的，因此是全人类都可以得到的。特殊启示是给特别一班特别一组的罪人，上帝愿意向他们显明上帝的救恩计划的。普遍启示has in view to meet and supply the natural need of creatures for knowledge of their God肩并肩启示就是因为要供应给神所造的人，让他们需要认识神这个需要。特殊启示是要拯救破碎的、扭曲的罪人，从他们的罪和罪来的后果。简单的说，特殊启示是要要告诉人怎么样、神怎么救他的。普遍启示就是让人知道神，认识他。
普遍启示是根据是种植在被造的宇宙中， General revelation is rooted in creation, to know God and thus enjoy communion with Him. 让人认识神、与他交通。特殊启示是种植在神的救赎的计划中。再来一次，普遍启示是种植在神的创造中，特殊启示是种植在神的救赎计划中，是向人讲话，人是向罪人难讲话，只有有信心才能够真正的认识、领受，目的是要人，上帝造他的手给他的那个最后的那个目的，也只是说使人得救、永远住的荣耀中。
既然神在永恒里计划了救赎，所以呢，这个特殊启示并不是上帝突然之间想出来的，就说：哎呀，亚当夏娃犯罪了怎么办呢？好，快快想一个救赎计划。不是的，不是一个After-thought，乃是从创世以前在神的计划里面就有的。再来哈，神的特殊启示他的救赎的计划呢，是在创世以前就已经计划好的。
下面那我们要讲一讲普遍启示和特殊启示之间的关系。那究竟普遍启示和特殊启示之间的关系是什么呢？那不同的神学家就不同的看法了，按照经院主义，SCHOLASTICISM，自然启示给人足够的资料来建构一个科学性的自然神学。科学性就是理性的合乎理性。
再来一次，我们也讲过这段的、讲过这一点。经院主义认为呢，人不需要神帮忙，他只有这个自然的启示呢，他就可以用理性去建立一个学术性的自然神学的，能够帮助人可以看见神就是万物的来源。但是那并不能够告诉人信仰的奥秘，比方说三位一体、道成肉身和罪人的救赎，这些那是需要特殊启示的。
而特殊启示呢，又不是可以用理性去证明的，必须要用信心来领受。那你听起来很像福音派所相信的，但在它里面会有问题的。很不幸地连一些的改革宗的神学家，包括巴刻、R C Sproul史普贤罗都很喜欢阿奎那，所以他们多多少少都让人的自主理性一点点一点点的地位。
我再说一次，经院主义阿奎那说法乃是说：人不需要神的帮忙，就可以透过看自然界，也就说用他的理性，就可以认识神、建立一个自然神学、他就知道神州万物的来源。但是他不能过热是三位一体、道成肉身和救赎，这些是需要特殊启示的。而特殊启示又不能够好像自然神学一样，不能够靠的理性去证明它，但是需要用信心来接受它。
那听起来不是很像我们的说法吗？特殊启示不能说不能用理性去证明的，乃是必须需要信心去接受的。很像我们的说法，因为我们很多人都是半自然神学者，我们很多人都是一半的经院主义者。
那为什么我说这个不是我们的立场呢？因为他首先说透过自然启示、普遍启示，人是可以建立自然神学的，就可以比方说可以证明存在的。不是的，事实上自然启示最清楚的，但是因为人犯罪了，人的理性堕落了、扭曲了，所以有了自然启示，人目前是不可能直接地回应自然启示，而建立一套神学，就是来认识神的，不可能的。因为圣经说明说：人在他的不义中，人的不义阻挡真理。罗马书1：18，21－23，他的眼睛就瞎眼了，他的思想就虚妄了。
再来，所以你不要把这个楼下楼上就看：哦，自然启示、特殊启示，是很自然的。不是的，你假如一定要分的话，要这样分。你不要放楼下楼上，这样子你的宇宙观是破碎的。要这样来分，不是楼下楼上，乃是1234，第一，亚当夏娃被造的时候，他们接受了神的普遍启示和特殊启示，完全了解完全接受。为什么？没有罪没有隔阂，二，人类犯罪了、堕落了，所以人类阻挡压抑神的普遍启示，所以人不认识。但是在他的被造的神造他那个结构里呢，每一秒神都给他自然启示、特殊启示每秒钟他都抗拒、抗拒。这个是伯克富没有讲清楚的，范泰尔讲清楚的。
再说多一次，在第二种状态，每秒钟神仍然给人普遍启示，透过自然界，而且向他们显明。罗马书1：19节，但在人每一秒钟都抗拒，18节。结果是自然启示并不让人能够认识神，不是自然启示没有能力、不是它得他不清楚，是人不要。伯克富就没有说，下面我们会解释的。
第三，圣灵光照重生一个人时候，第一，人就回应特殊启示，就是信、顺服耶稣基督、悔改。二，不单是神给了人特殊启示而且是光照重生一个人，神也同时地纠正改正人对普遍启示以前的错误的背叛性的回应。也就是说一个重生得救的基督徒呢，才有可能被圣灵光照使他的心意更新的变化，来从头来过认识自然界，从头学过科学，从头学过心理学，从头学过经济学、社会学等等。那这个是我们基督徒应该做的，不单单是得救了，不单单是得救了，有个个人的灵性生活，而是被全世界从头来过，有崭新的理解。
第四，到了见主面的时候，将来呢，普遍启示特殊启示都有一个新的形式出现，就是荣耀的形式。当然了到了天堂，诸天诉说神的荣耀，神就在那里，是普遍启示已经结合成为神直接面对面地向我们启示。直到那日，今天就两种人，状况二跟状况三，就是阻挡普遍启示的非基督徒，和得到了特殊启示而重新学习怎么来理解普遍启示的基督徒，有这两种。
好，所以经院主义所讲的那个特殊启示理性不能够证明的，我们应该说是堕落的理性不能证明的。只能够透过信心接受吗？是的，只能够透过有真正信心的人，去理解神放在宇宙中各种的证据，神自己给的理由跟证据，然后以信心领受。你不要把这个理性和信心对立起来，不是说特殊启示呢，不是理性可以证明的、只有信心可以才可以接受。不要把理性放在一边、信心放在另外一边。什么是信心？信心需要认识神的普遍启示的启示。出于信心，我们回应、我们接受、我们的爱慕，我们在神的启示之下降服下来。是要用理性的，基督徒要用理性的，不能够不用的。
好，我们再继续看下去，有一些的早期的经院主义者呢，他们有一个口号，“Credo ut intelligam,”就是说信心加上理性，所以就是说接着信心领受了特殊启示的真理之后呢，还需要让信心的提升到理解那个地步。也就是说呢，需要证明、用理性去证明这些的真理，至少证明他们的合理性。
那这里的意思就是说是的，我们要信。信什么？信天主教所告诉我们的了。那这个经院主义吗，十一十二世纪，你就接受天主教告诉什么，好，你接收啦，你有了洗礼，刚刚去见神父面前悔改去弥撒。然后呢，你的信心可以提升到一个真正理解的那个的地步的。那信心是要加上，理解没有错。但是呢我们不会好像天主教这样子的来说，
好了，下面阿奎那说：这个是不可能的，因为呢,especially (一个词19：15）, except in so far as special revelation contained truths which also formed a part of natural revelation 。因safari的泪水，content to wait also found apart of natural不可能有了信心之后再去证明信仰的合理性，除非特殊启示里面的有一些的真理呢，也是自然启示里面有的。
那些的奥秘，特殊启示、超自然启示的奥秘，就不能用逻辑去证明了。阿奎那说不能的，你不是说信了耶稣之后，再用理性去证明你所相信的比如说三位一体等等，不行的，不能用逻辑去证明。不过他坚持there could be no conflict between the truths of natural revelation and those of supernatural revelation. 他说：自然启示里面的真理和特殊启示的真理，不可能有冲突的。假如有冲突的话好像说有冲突的话，那是因为人的哲学有问题。
好，让我来回应一下这句话：神的普遍启示和自然启示所表达的真理，跟它的超自然启示、特殊景色表达的真理，是没有矛盾的。那当然对的，这句话当然是对的，因为有一位真神嘛。问题是你不要把这句话翻译成为哲学里面讲的真理跟神学里面讲的都是没有矛盾的，那就大错特错了。
再来一次，人的哲学、人的文化都是人对普遍启示的回应，而不是普遍启示本身。所以神普遍启示跟神的特殊当然是没有矛盾的。不过请不要忘记：神的普遍启示是无言无语，也没有声音可听。特殊启示呢，是有话语的、也有作为的，这两者是不矛盾的。范泰尔说，自然界就是自然启示那个环境，是为特殊启示提供了一个平台，让神来施行他的大能的作为来启示他的救赎的计划。范泰尔大概是这样说的：God made the ordinary, ordinary in order to make extraordinary extraordinary.神使一般的作为一般的，好叫让特殊的，作为特殊的。上帝造鱼、造加利利海的、造盐，鱼一般就在海里面游泳，一般的常规。好叫耶稣有一天吩咐加利利的海都跳到西门彼得的网里面，网差点破，装满两只船。自然界一般的鱼的运作是平台，让神来在他救赎计划中行神迹。
我顺便说一下，那一天耶稣是创造的新鱼，与还是吩咐鱼都跑到哪里去呢？我们不知道。但是总之呢，那天耶稣在他所创造的世界，他所创造的鱼类的世界里面，行了一个神迹，做了一件不寻常的事。因为寻常的也是他造的，God made the ordinary, ordinary in order to make extraordinary extraordinary.神让常规的作为常规，好叫特别的神奇，成为特别的。这样讲就对了。
但是不要说：哲学所发现的真理都是神学的真理、哲学跟神学不矛盾。那我们中国大陆受了很多的现代学术的影响，自从1976年毛泽东去世，已有7、8年社会科学、哲学、历史学、外语学的老师们都纷纷地开了全国性的会议之后呢，我们就来了很多的口号，都是从西方、很多从西方学会来的，什么哲学跟神学他们的知识不矛盾等等。这些很泛泛的、很一般的不清楚的，这种的一般性的断言，是没有帮助的。
从上而来的普遍启示和特殊启示，当然是不矛盾的，但是呢不等说哲学跟神学不矛盾。因为哲学、绝大部分的哲学家的哲学，都是来自人的自主的理性，而神学就要分是不是彻底的合乎圣经的。还是好像经院主义，好像新派、好像巴特都掺有很多不正统的观念。
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