第09集）第008讲神的存在_哲学史上对神存在的证据
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
上一课的我们在讲到了19世纪末有些人就直接了当的说我们按照我们的形象造神，他们可能照出来的神有不同的版本，比方说，第一次世界大战之前，第一次世界大战是1914到1917，他们对这个造出来的神比较像一个独裁的君王，要求人绝对的顺服他。伯克富写信是1930年代了，就是说第一次世界大战之后，可能他们想出来这个神的符号，是指一个民族的统治者，很愿意服侍他所有的下属，随着潮流嘛，对不对？第一次世界大战之前，欧洲都是很多的君王、皇帝统治的地方在打仗。第二次世界大战之前，面对的希特勒，美国这种的民主的理想是很吸引的。
对象来看，孔德，Comte，14页，自从孔德的日子以来，有些人那就把上帝就说成是人类的社会秩序，就是社会或者是理想的社会，而去敬拜这个的理想。有一些叫作social theologian已经过时了，这个潮流都过了，神就是社会的秩序。
还有伯克富说：最新的心理学家，当然这里讲的最新的心理学家，就是弗洛伊德、荣格等等，他们心理学认为上帝这个观念，是人心目中的投射，projection，而在人类的早期，或者一个人小的时候，人有这个倾向去把他自己的经历的形象化，然后又认为这些的经历的形象是有位格的，所以上帝，把话说穿了，上帝是一个幻觉，illusion。不过在某个阶段是有用的,但是有一天要是有要有一个时代的来临，上帝的观念，就不再需要了。
上帝是原始的人，小孩子、幼稚的孩子所需要的，上的是幻觉。那这个一直来是100几十年来心理学的，特别是弗洛伊德派的心理学的最重要的一个的信念。所以我们要很小心心理学怎么样的影响教会的辅导学、教会的教牧辅导，15页，中文是14页下面。
举些例子，Royce，上帝就是群体的、人群的临在精神。G. B. Smith，上帝就是人类社会里的那种的素质，支持人的属灵的追求的、丰富人的属灵地追求的。E. S. Ames，上帝就是人类的人类在成长中的社会秩序里面的所有的关系的总和。G. B. Foster，神这个字是一个象征，是指宇宙。In it’s ideal formining capacity宇宙有这个能力让一些的理想成型的，上帝就是这种代表。Shailer Mathews上帝是我们的观念、是从我们的社会经验搞出来到。是什么的观念？ the personality-evolving and personally responsive elements of our cosmic environment. 就是我们宇宙这个整个大环境里面那些让我们的人格进化，又是有位格的来回应人的这个宇宙的素质或者宇宙的因素。总之把上帝讲得完全的没有什么位格的，就是宇宙、就是社会、就是那些滋润滋养人进化进步的那些的因素，宇宙对人很好的。
这个很像新纪元，为什么？因为今天的新纪元、后现代的21世纪的新纪元，和19世纪从士莱马赫所发展出来的自由派神学都有一个共同的来源。什么来源呢？泛神论，士莱马赫是泛神论的。新纪元的这些也是泛神论的，泛神论就是上帝就是宇宙，那上帝既然就是宇宙，那宇宙你那讲来讲去，它是非位格的，宇宙支持人、丰富人的进化的那些的因素，肯定是没有位格。好，所以当然这种的神是没有位格的、是不能满足人心灵里面最深处的需要的。
好了，现在我们讲完这一大段，这一段是讲什么的？讲这种的错误的神观事实上就是否认圣经里那位真神。我再说，错误的神观事实上就是不相信圣经的真神。
这一章C第一大段就是说无神论的有一些是绝对的无神论或者不可知论者，atheism,Agnosticism 但是假如把神说成是与圣经的神是色完全不同的话，那就等于是无神论了。
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好了，下面D我们这一章的，真的存在的第四最后的部分，就是要介绍在哲学的历史上有至少有五个，有的人说有六个，尝试去证明神的一些的论点。我先介绍范泰尔对这些的论据的批判？所有不合符圣经的思想，都要从一个出发点开始，就是人是自主的、人离开上帝独立的。好，所以一个自主的人的理性，他会去推理、推出五个六个不同的方法来证明神存在。而这些的证据、这些的论据，最大的毛病就是在这里，是人的自主。
那我们现在来听，在五六个不同的论证，你首先记的好，这个是范泰尔的一个很重要的一个看见，是因为人的理性是自主的，autonomous reason，所以这些的论据至终是靠不住的。很多人想用逻辑来推翻这些的逻辑的推论，逻辑推逻辑，表面上可能有点点的帮助，但是归根究底是人的自主导致这么多问题。
好，第一个，第一个是最难明白的。你明白这个，下面就很顺畅了。本体论或者形而上学本体。应该本体论点的论据，the ontological argument，这个字是形容词，名词就是ontology，好，伯克富，只用两句话就讲完了，我会用多几句话的，这个，安瑟伦，Anselm想出来的。我先讲伯克富说什么。伯克富说：Anselm说：人有一个绝对的、完美的存有者的观念。这是第一。第二，而一个存有存在不存在，这个是属性，存在是属性。这个本身是一个很大的问题。因此第三，一个绝对的完美的存有，肯定是存在的。
我再说一次，人有一个绝对完美的存有的概念，而既然存在不存在这个是完美的、完美者属性、应有的属性。因为存在本身就是一个属性。这个本身就是一个错误，从古希腊就就有的。因此一个绝对的完美的存有者是存在的。
一个简单的三句，我把它按再elaborate 再解释、再讲一次。安卓伦这样说的：conceive of a being，请你想象一个存有者或者一个存在的东西，greater than which nothing can be conceived，宇宙没有任何的存有者是可以被想象为比他更大的。
我再说一次，你想像一个存有者一个活的东西，宇宙里面不可能想象任何活物，比这个活物更大的一点，conceive of a being，想象一个存有者，greater than which nothing can be conceived，不可能想象任何东西比它更大了。第一点。
第二，好啦，现在now这个being，这个存有者就是这个存有者，就是greater than which nothing can be conceived，这个存有者，就是说在宇宙里面没有任何的存折可以想象为比他更伟大的那个存有者，exist in your mind在你的思想里存在了。那是要你想，你想到了，这是存在在你的思想里了对不对？
第三，可是，if a being greater thanwhich nothing can be conceived，exist in the mind and not in the world, than it is not the being great than be conceived.假如这个活物，就是说宇宙里面你不可能想象有任何东西比他更伟大的。这个东西只是存在在你的思想，而不存在在外界的话，他就不是那个宇宙里面没有一样被想像把他更伟大的那个东西了。
听懂了吗？再说一次。第三点，假如这个存有的就是宇宙里面你不可能想象的那东西比他更伟大这个东西，只是存在在你的思想，而不存在在世界里的话，他就不是那个存有着，就是说宇宙里面不可能想像那东西比他更伟大的那个存有者了。
3A，因为because, the being greater thanwhich nothing can be conceived，must exist in the mind and in the world.因为那个存有者，就是宇宙里面不可能被想像为更伟大的，没有那东西的被想像为更伟大的，没有那个东西被想像为更伟大的，那个东西肯定又是存在在你的脑袋也疼在在外界，才算是最伟大嘛。
因此，第四连，therefore, there exist a being which nothing can be conceived，must exist in the mind and in the world. 因此宇宙里面有一个存有者存在的就是没有任何东西可以被想像比他更伟大那个东西，是在你的思想里存在、也在外界存在的。四A，神存在，God exists。
听懂了没有？我没有问你你有没有被这个说服，我先问你听懂了没有？就是伯克富所说的：人有一个绝对存有的观念，而存在不存在是完美的的属性之一，而且这个存在要在思想跟外界些都要存在，所以那个绝对的完美的存有者，肯定又是存在在思想也正在在外界的，因此神是存在的。明白了吗，好像变魔术一样变的出来是吧？
请记得范泰尔的批判是什么？首先人当自己的理性是自主地，取代了上帝的权柄。所以他就可以像个样东西出来。
好，我们先来看伯克富的批判，伯克富这样批判的：他说第一，很明显的我们不可能从一个抽象的理念而来证据这个理念真实的是存在的。我们有一个神的观念这个事实，并不证明他客观的存在的。这是第一点，伯克富的批判。
第二，这个论据它假设在人的思想里面是已经存在着这个对神存在的知识的了，我再说一次，这个很有趣的，这个批判。他说这个整个安瑟伦的论据，假设人的思想里面已经知道神存在，而整个论据就是证明存在嘛。但是他已经先假设了人的思想里面有对神的存在的认识的。那你怎么先假设了这个拿去证据这个神呢？
康德是完全不接受这个论据，但是黑格尔是非常接受，记得吗？黑格尔是一个搞一个空中楼阁的一个，就是唯心主义的。伯克富说你心目中有这个东西，不等于是在外界存在。这个批判，这个点你心里想到的东西，不应该外界存在，是按照怎么样的标准来定的呢？我说，是按照实验主义，empiricism，洛克的。
当然我们今天都接受这句话，你心中思想不等于是在外界存在的，但是这个不能够去打破安瑟伦的这个论据，因为只不过是一种的有限的、人本的宇宙观，去批判另外一种而已。
所以比较，那下面的那句话，第二个批判就比较有力一点了。人尝试去证明神存在，但是又要人去想一个很伟大的存有者的观念，所以就假设了人里面已经知道神存在，所以不可能用它来证明神存在。这世上比较高明一点，最高明的是说人是离开了上帝、离开了圣经来尝试去证明神的存在。人的自主、人的理性的自主，才是问题之所在。当然这种的批判，是世界上的人不接纳的，但这个才是真正的批判。
有极端的唯心主义者他们会把这个本体论的论据，用另外的方法来表达，这个我们就不讲了。
好，第二，the cosmological argument我们一起来读这个字读两次，cosmological这个字了来自那个名词cosmology。cosmology就是宇宙观或者宇宙论，the cosmological argument的意思就是说，万物……就是说所有存在的东西都有它的成因的，都有一个足够的成因的，adequate cause。假如是这样子的话，整个宇宙肯定要有一个成因来解释它从哪里来的。而这个成因，这个因，就肯定有无限度就那么大。
下面有些批判，第一是休谟（Hume, David 1711）的批判，休谟是谁？他的实验主义的怀疑主义者，他是18世纪的苏格兰的哲学家。他就是说，每天看到苹果掉下来的不证明任何定律，你只看到苹果掉下来，一千一万次而已。你只看到个别的印象等资料，没有定律的。休谟他完全怀疑因果关系。苹果掉下来，就苹果掉下来，你一万次、一亿次都没有因果关系的，没有看到了万有吸力，没有的，看不到了。
所以你说宇宙里面有成因意，对他根本没有意义，他不承认任何东西有因、有成因。
二，康德，康德的刚刚是在休谟之后的。康德说：假如每一件事情，每一件东西都有一个足够的成因的话，那神也应该有才对呀？所以这样子呢，就无限度的往上推了。这个康德的做法。
所以你看到康德心目中那个神，不是真正的，无限的神。
第三，你就算我们接受这个论据，并不表示说宇宙肯定只有一个成因，而且的一个有位格的，绝对值无限的成因。所以并不能证明神、圣经的神存在，你只不过是宇宙有成因。
所以另外有一位哲学家，波恩Bowne他说宇宙、物质的宇宙好像是一个系统，它里面的部分是彼此互动的，所以它是一个整体、彼此互动的整体。因此，必须有一个使所有的部分合一个的能力或者是一个什么成因，来协调所以不同的部分，和他们的互动。或者说就是宇宙里面，宇宙的存有的根基。The ground of being。这只不过把因果关系用不同的词汇来表达。
第三，teleological argument，今天有新的版本是基督教人士，搞出来的，在美国叫做，intelligent design teleological argument，这个也是一个因果论的一个论据。
伯克富这样说的，他说：世界每一个地方都显示了智慧、秩序、和谐、目的，因此暗示着一个有智慧的、有目标的存有者是存在的，他都有足够的能力去创造世界的。
那让我用就更白、更明白的话来讲：18世纪有某一位科学家这样说的，他说比方说你去森林散步，你偶然在森林地上捡捡到一只钟表。那你就肯定假的这个表是有设计师设计的。同样的，宇宙就显示了这种的好像钟表一样子的智慧、秩序、和谐，肯定有目标的，肯定有一位设计师或者是创造主创造这个世界的。
康德认为这个是三个论据里面最好的一个，可是康德仍然觉得这个是不证明神存在的，只证明一个伟大的设计师在塑造这个世界。比前面那个因果论或者宇宙观那边的好一点，因为那他清楚说了前面没有说过的，就是说：宇宙中有智慧和目标的迹象，因此，就导致了应该有一个有意识的、有智慧的、有目标的存有者是存在的。但是。并不一定有智慧的设计师就是创造主、就是上帝。
下一节的我们来讲道德的论据，还有其他的论据。
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