约翰慕理《罗马人书注释》卷2_02（ 罗9：2-4）

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

Epistle to the Romans Volume Two Session 2《罗马人书注释》卷2 –第2讲

罗马书第九章，我们再读第一节和第二节： 和合本：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。新译本：我在基督里说的是实话，并没有撒谎，因为我的良心在圣灵里一同为我作证。我大大忧愁，心里常常伤痛。

好，我们继续。“In Christ” and “in the Holy Spirit”“在基督里”和“在圣灵里” are co-relative and mutually dependent in Paul’s thinking在保罗的思想中，这两者是相互依存的、是彼此依靠的and they are introduced in these consecutive clauses 在这里先后两个从句保罗说出 for the purposes indicated and in appropriate connections. 都是为了我们所指出的目的，它们之间的连接也是非常恰当的。

The truth referred to in verse 1 is now stated: 现在保罗说出第一节所指的实话或者真话：“I have great sorrow 我有大大的忧愁 and unceasing pain in my heart”. “心中有不断的、常常有的痛苦”。That Paul should have adduced the ultimate sanctions of veracity to certify his own subjective state of mind 保罗诉诸最高的权威来证实他心中主观的状态points up 就指出 the seriousness of that which constrains the state of mind 就指出激动他内心的事是多么的严肃的事and the relevance of his anguish to the situation in view. 和他的忧伤，和他所看到的当时的情况是多么的相关。

In a word， 简言之，Paul’s sorrow is the reflection of the gravity pertaining to Israel’s unbelief. 保罗的忧伤是反映出以色列人的不信的严重性。The intensity of the apostle’s sorrow， as Liddon observes， is marked by its greatness， its continuance， and its depth. 解经家 Liddon 说：保罗的忧愁是巨大的忧愁、持续的忧愁，而且是在深处的忧愁。

Romans 9:3 罗马书9:3： 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。“Anathema from Christ 被基督咒诅” means to be separated from Christ 意思就是与基督隔离and devoted to destruction 被置于灭亡中。

我们看一系列的经文，这些都是旧约圣经的希腊文的七十士翻译本：Leviticus 27:28-29 利未记27：28-29： “但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。Deuteronomy 7:26 申命记7:26节： 可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”Deuteronomy 13:16 & 18 申13:16，18节： 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你上帝面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你上帝的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你上帝眼中看为正的事，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你、怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”

Joshua 6:17 书6:17节： 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。Joshua 7:1， 11-12 书7:1，11-12：以色列人在当灭的物上犯了罪，…以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。

In the New Testament 在新约圣经里， “anathema” 可咒诅的、当咒诅的 has similar force 意思也是类似的，and means a curse 意思就是被咒诅的意思。

我们来看一系列的经文：Refer to Acts 23:14 使徒行传23章第14节： 他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。”

1 Corinthians 12:3 哥林多前书第12章第三节： 所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅的”；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。

1 Corinthians 16:22 哥林多前书16章22节：若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。Galatians 1:8-9 加拉太书第一章8-9节： 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

Any difficulty attaching to this verse cannot be relieved by toning down the force of the expression. 若冲淡这个“被咒诅”的意思，并不能解决面对这节经文的时候解释上的难题的。It means to be abandoned to perdition. 这里的意思就是被弃绝以致灭亡的意思。Did Paul then wish to be thus devoted to destruction and separated from Christ？那么使徒保罗是否愿意自己被置于灭亡中、与基督隔绝呢？

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It would not be proper to refer this clause to the past attitude of the apostle when he was persecuting Christ and the church. 若看这个从句是指保罗过去、当他逼迫基督和教会的时候的态度，这个看法是不对的。His opposition to Christ could not with any warrant be construed as wishing himself anathema from Christ. 他抵挡基督，我们不可以把他敌对基督的态度理解为愿意自己被基督咒诅，这个观点是没有根据的。

第二个错误的观点：Neither can we suppose that Paul considered it possible for him to be separated from Christ. 我们也不可以以为保罗认为自己有可能与基督隔绝的。This would contradict the assured confidence expressed in the preceding chapter. 这就与保罗在第8章所表达的充满着信心的确据就相矛盾了（参考罗马书第八章38-39节： 因为我深信无论是死是生，是天使是掌权的，是有能的，是现在的事是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的）。

Furthermore 再者，the expression does not mean that he actually wished or prayed that he would be anathema from Christ. 这个表述的意思并不是使徒保罗事实上愿意或者祈愿他与基督隔绝、被咒诅。The tense used in the Greek is well expressed by the version in the words “I could wish”. 这里希腊文所用的时态 A.R.V. 这个版本翻译的很好：“I could wish 我可能会愿意”。It is hypothetical 这个是一个假设性的，to the effect that 意思就是说 if it were possible 若是可能 and of avail for the salvation of his kinsmen 越是对他的同胞得救带来效果，he would be willing to be accursed on their behalf . 他就愿意代替他们受咒诅。The intensity of the apostle’s love for his own people is hereby disclosed. 这里就显出保罗对他同胞那种热切的爱。It is love patterned after the love of the Savior 这个是效仿我们救主基督的爱，who was made a curse and sin for the redemption of men. 祂为了救赎罪人，祂自己成为咒诅、成为罪。

参考一些的经文：Galatians 3:13 加拉太书第三章13节： 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申21:23）(加拉太书 3:13 和合本)

2 Corinthians 5:21 哥林多后书第五章第21节：上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。）

下面是加尔文的话： “It was， therefore， a proof of the most fervent love that Paul did not hesitate to call on himself the condemnation which he saw hanging over the Jews， in order that he might deliver them. ”“因此这个是最热切的爱的证据，保罗毫不保留地愿意审判从天上倾到他自己身上，以使他能搭救他们，他看到犹太人必定被定罪”。“It is objected that the wish thus must be irrational… 有人提出反对的理由，说那这个祈愿肯定是非理性的…but the standard of selfish reflection is not suited to the emotion of unmeasured devotedness and the love out of which the apostle speaks. 但是使徒保罗所表达这种无穷无尽的奉献和专一的爱，并不符合那种自私的思想的标准。

The use of the term “brethren” 保留用“弟兄”和“同胞”这个词 be speaks the bond of affection which unite the apostle to his kinsmen. 就表达他与同胞之间爱的连接。According to the flesh 按肉体说，according to the flesh 中文是翻“骨肉之亲”，按肉体来说我的同胞，“According to the flesh” is added to show that those for whom he had concern were not contemplated as brethren in the Lord. 保罗加上“骨肉”一词，就要表明他所关心的对象不是指在主里面的弟兄们。

有别于其他的经文，我们来看这些其他的经文：Refer to Romans 14:10 我们来看罗马书第14章第10节： 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前。Verses 13， 15 and 21 保罗说第十四章13、15、21节： 13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按照爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。 21 无论是吃肉、是喝酒、是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。Romans 16:14 罗马书第十六章第14节： 他们和一处的弟兄们啊，要问他们的安。弟兄们。

But it also expresses what is implicit in the term “kinsman” 但是这个的“骨肉”也表达出“同胞”这个词所暗示的，and supplies an additional index to the bond of love created by this natural， genetic relationship. 就是保罗与他的同胞在自然血统关系上所产生的爱的连接。

Romans 9:4-5 罗马书第九章第四和第五节： 4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。

The attachment to Israel is not due merely to natural ties. 使徒保罗与以色列人的亲密的关系不仅仅是在血统方面。It is accentuated by the place Israel occupied in the history of revelation. 也因着以色列在启示的历史所占的地位，保罗与以色列的爱又更加的显出。Apart from this identity the great question with which the apostle proceeds to deal will not have arisen. 若不是因为这个以色列人在启示历史的身份，那么保罗下文所要处理的问题就不会产生的。Hence he proceeds to enumerate the distinguishing privileges of the Jewish people. 因此他进而列出犹太人独有的特权。

The first mentioned is that they were “Israelites”. 第一个提出的特权是他们是“以色列人”。This name harks back to Genesis 32:28 这个名字就追溯到创世记第32章28节，and is reminiscent of the dignity bestowed upon Jacob in reception of the name “Israel”， 就回到雅各领受以色列这个名字的时候上帝所赐予他的尊严，and dignity conferred also upon his seed. 而这个尊严也赐予他的后代。

我们来看一系列的经文：Genesis 32:28 创世记32章第28节： 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力都得了胜。”Genesis 48:16 创世记第48章第16节： 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。雅各的后裔也是归在他的名“以色列”这个名下的。Isaiah 48:1 以赛亚书48章第一节： 雅各家称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言。你们指耶和华的名起誓，提说以色列的上帝，却不凭诚实、不凭公义。新译本：雅各家就是被称为以色列的，和合本是称为以色列名下的。

Although Paul is jealous for the distinctions drawn in verses 6 and 7 that they are not all Israel who are of Israel 虽然使徒保罗很热心地关注这里第6、第7节所做的区分，就是从以色列生的或者属以色列的不都是以色列人，新译本：出自以色列的不都是以色列人。虽然他很热心关注这个区别，and that natural descent does not constitute the “seed”，自然的血统不使人成为后裔，yet he in no way discounts the advantages belonging to ethnic Israel . 可是保罗一点都没有削弱以色列民族独有的好处。

我们来参考一下这经文：Refer to Romans 3:1-2 参考罗马书三章第1-2节： 1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ 2 凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。Romans 11:28 罗马书第11章28节： 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。

我们下面继续来讲这个犹太人、以色列人第一个特权，就是他们被称为以色列人。下面还有六七个特权或者是好处，我们下次继续。

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