约翰慕理《罗马人书注释》卷一_07B(罗1:29-2:8)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
在我们没有进入到第二章第2节之前，我想要做一点说明。因为在网上，我有四到五种不同的罗马书的课程、讲座、注释或者讲解，让我按照我所了解的来列出。
第一种是罗马书第一到第八章，这算是一个课程，有的时候我的标题是“神的公义”“神的恩典”，有十多年前在日本东京教的课，也有在其他地方教过这个课程。大概10到12个小时，不是直接按照慕理的罗马书1-8章注释来讲解的，里面包含了一些譬如说对称义、对义这些的解释；这些解释往往来自《威斯敏斯特信仰告白》或者要理问答。这是一种比较老旧的罗马书1-8章，也推荐第一次接触罗马书1-8章研读的弟兄姐妹去使用，这个应该是广泛可以下载的。
第二个版本是根据慕理罗马书1-8章的中文普通话，只有读英文注释，中文翻译。这个据我所知道还没有上网，在剪辑的过程中。这个是第二，就是纯粹慕理的注释中文版。
第三，纯粹慕理的罗马书1-8章注释广东话版，在香港的中华展望的网站，应该已经上载了一部分，正在继续剪辑中，也正在继续最后的录音中，到了第八章还没有完成，但是有70多讲已经上网了，就大概2/3已经上网。这第三，广东话版。
第四，就是我们目前在新加坡的罗马书1-8章注释，慕理的注释。新加坡的版本的特点是特别慢、特别长，因为有英文注释的朗读、中文的翻译，而且我不会保留多加一些的解释。所以我称这个新加坡版本叫做罗马书1-8章的注释讲解，这是新加坡版，目前到了第二章第1节，就是根据今天2019年5月18号。
第五个版本是台湾台东，地点是台东的圣教会。这个版本，第一讲是有对12个名词的讲解的，所以那个是一个特点。另外特点是我发觉我在那个星期六的大概六个小时之内，就把慕理英文的注释335页讲了40页，一下子就讲了40页。所以因为没有读英文、也没有中文翻译，我是眼睛看着英文的注释就讲解，结果是速度很快。不过，当地的传道人提醒我，有些人从来没有读过罗马书一到八章，所以我光是讲解、没有读英文跟中文的，对某些人觉得是省了时间，但是有可能太过扼要也不一定。所以那些人需要去听那个最早的那个日本或者其他版本的罗马书1-8章的课程。
这一共有五个版本。这五个版本里面，除了第一个以外，2、3、4、5都是直接根据约翰·慕理的罗马书1-8章的注释的。
这是一个简单的讲解。
罗马书第二章第2节：“我们知道这样行的人，上帝必照真理审判祂。”新译本：“我们知道上帝必照着真理审判行这些事的人。”
Verse 1 had been concerned with the judgment which the Jew passed upon the Gentile第二章的第1节所关注的是犹太人怎么判断外邦人and with a judgment which unwittingly yet by implication he passed upon himself. 还有所关注的就是祂不知道原来自己对自己也做了一个判断，不过这个后者的判断是前者的含义。Verse 2来到第二章第2节，confronts the Jew with the judgment which God registers against those who practice such things. 使徒保罗就面责犹太人说，上帝对行这事的人所要表明的审判。The judgment in this instance，在这一节的审判，it’s not the act of judging，不是判断审判这个行动，but the condemnation sentence. 乃是定罪和判刑的宣告。
（我们来读一些经文，慕理这里分辨得非常细腻。
首先，罗马书二章第3节：“你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
罗马书第三章第8节：“为什么不说我们可以作恶以行善呢？这是诽谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。”新译本：“这种人被定罪是理所当然的。”是定罪。
罗马书第五章第16节：“因一人犯罪就定罪，原来审判是由一人而罪。” Condemnation，定罪这种的判决。
罗马书第十三章第2节：“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。”用的字是“刑法”，所以刑法定罪是这种的判决。
哥林多前书第11章29节和34节，第29节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”新译本：“就是吃喝定在自己身上的罪。” Condemnation on himself，自己的身上被定罪。
哥林多前书第11章34节：“若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会自己取罪。”新译本：“免得你们聚集在一起的时候受到审判。”取罪，审判。
提摩太前书第三章第6节：“初入教会的不可做监督，恐怕祂自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”刑罚。
提摩太前书第五章第12节：“他们被定罪，是因废弃当初所许的愿。”定罪。
雅各书第三章第1节：“我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”新译本：“将受更严厉的审判。”审判，判断。
所以这里的审判是指判刑，condemnation sentence。）
The expression “according to truth”，我们又回到罗马书第二章第二节，上帝必“照真理”审判，“照真理”means in accordance with the facts of the case，意思就是按照案子的事实；and points to that which is stated in verse 11，就指向在第11节使徒保罗所说的，that “there is no respect of persons with God”. 上帝不偏待人。“According to truth”，按照真理，if it does not mean the same as equity or impartiality，若的意思不是指公正、不偏心的话，is almost indistinguishable from that notion. 至少与公正不偏待是分不开的，差不多是同义词。(参考诗篇96:13节：“因为祂来了，祂来要审判全地，祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”)
This general principle is that upon which the teaching of the succeeding verses is based. 接下来几节经文使徒保罗所教导的，都是根据这里所讲的一般性的原则，就是上帝必按照真理审判的。(漏掉：God’s truth and equity govern his judgments and there are special privilege for none. With reference to this principle the apostle says “we know”. 神的真理与公义主宰着祂的审判，无人能享有特权。基于此原则，使徒说：“我们知道”。)
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
He means by this that，使徒保罗说这句话的意思就是要说，it is an incontestable truth这个真理这个原则是没有人可以抗拒的，可以提出任何的怀疑或者反对的理由的；with respect to which he would not allow any hesitation. 例如使徒保罗不容许人面对这个原则有任何的怀疑，或者迟疑不接受。He states it as an axiom of thought祂说出这个公理apart from which we cannot speak of God’s judgment. 我们只能够按照这个公理来论神的审判。For God is truth. 因为神就是真理(罗3：4)。
罗马书二章第三节：“你这人呐，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
Here the basic principle enunciated in verse 2使徒保罗在第二章第2节所讲出的基本的原则is applied concretely to the person whom the apostle is addressing. 现在直接用在使徒使徒保罗讨论的对象身上。This is apparent，这个是很明显的，because substantially the same expressions as we find in verse 1 are repeated，因为在第3节我们看到第1节的表述差不多全部在第3节重复的。The form of address “O man” is again used，使徒保罗再一次用“人啊”这个称呼，is better adapted to summon the Jew to attention. 用这个是比较恰当为了要引起犹太人的注意。The rhetorical question implies an emphatic negative answer. 这里诘问所暗示的就是断乎不可的这种负面的答案。
The pronoun “thou”“你”这个代名词is emphatic是用来做强调的，confronting the Jew with the impiety of the supposition that the divine order of justice and truth would be abrogated for its benefit. 因为使徒使徒保罗要指出犹太人是多么的不敬虔，因为祂以为为了祂的好处，上帝会废弃祂的公义和真理的秩序的。The impossibility of leniency resides in the fact that，上帝是不可能纵容的，原因是the judgment of God is according to truth，上帝是按照真理做审判的，and therefore knows no respect of persons. 因此祂是不偏待人的。The judgment of God，神的审判，it’s the same expression as in verse 2 与第二节的表述是一样的，and refers to his condemnatory sentence. 是指祂这种的判刑的宣告。
罗马书第二章第四节：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”
In verse 4 we have another question introduced by “or”，到了第四节，使徒保罗再问另外一个问题是用“还是”或者“抑或or”开始的，and “despisest thou”你藐视吗，it’s parallel to “recognize thou” in verse 3，是和第三节的“你认为吗”是平衡的。The purpose of this “or”，这里使徒保罗用“还是”或者“疑惑”的目的，is not that of proposing alternatives；不是因为使徒保罗要让祂的读者在两者中做选择；it is rhetorical like the questions themselves. 就好像这些诘问一样，是修辞上的用词。And the effect is to press home upon the Jew in crescendo fashion impiety of which he is guilty.使徒保罗的意思是要好像唱歌，或者奏音乐越来越大声这个方法，来击中犹太人在怎么样子的不敬虔上是有罪的。
In other words，换言之，these are not alternative ways of interpreting his attitude，这里不是以不同的方法来诠释犹太人的态度，but different ways of stating what his attitude is. 乃是不同的方法来说出犹太人的态度是什么。And that the apostle entertains no doubt respecting the contempt offered by the Jew to the riches of God’s goodness is demonstrated by verse 5. 到了第五节的时候使徒保罗就证明了祂毫无疑问犹太人是藐视上帝丰富的恩慈的。Paul is dealing with a hardened Jew，使徒保罗这里所处理的是一个心已经刚硬的犹太人，and with increasing intensity of derogation points him to the perversity of which he is guilty. 使徒保罗一步一步地越来越强烈地指责祂在怎么样一种的邪恶上是有罪的。
The riches of God’s goodness，上帝恩赐的丰富，“丰富”refers to the abundance and magnitude of the goodness bestowed upon the Jew，是指上帝向犹太人所倾倒的恩慈是多么的丰富、多么的浩大Abundance and magnitude。The strength of the expression indicates that，这种强烈的表达指出，the covenant lovingkindness which the Jew was partaker has contemplated. 使徒使徒保罗这里想到的就是犹太人在这种约里面的慈爱有份。
我顺便多加插一句，我的名字叫慈信，慈爱信实，就是这个约里面的福分，这种慈爱是信实的。（我们参考一系列经文：罗马书3:2：“凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。”And then chapter 9:4-5，然后是罗马书9:4-5节：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上永远可称颂的上帝。阿们。”）
And the same holds true for “forbearance and long-suffering”，上帝的“忍耐和宽容”也是一样的，是指上帝在约里面赐给犹太人的恩赐。The word “riches” governs all three terms. “丰富”是用在三个词汇上。The abundance of God’s “forbearance and long-suffering” to Israel was exemplified again and again in the history of the Old Testament，在整本旧约里，在以色列的历史上，上帝多次向以色列人显明祂的“忍耐和宽容”是多么的丰富，but the apostle must be thinking particularly if not exclusively of the forbearance and long-suffering exercised to the Jew at the time of writing. 可是使徒保罗应该是特别想到祂在写罗马书的时候，上帝向犹太人所显明的忍耐跟宽容，假如不是唯独指这方面的忍耐宽容的话，至少特别是指这种的忍耐宽容。
For him in the rejection of the grace and goodness manifest in Christ，对使徒保罗来说，因为犹太人拒绝了上帝在基督里所彰显的恩典跟慈爱，the Jew had given the utmost ground for the execution of God’s wrath and punishment to the uttermost. 犹太人就提供一个终极的理由，为什么上帝要终极地来执行祂的愤怒和惩罚。Only “the riches” of forbearance and long-suffering could explain the perseverance according to him. 唯有因为上帝的忍耐跟宽容是那么的丰富，才能够解释为什么上帝还让犹太人存活下去。
We must not press unduly and thus artificially the distinction between “forbearance” and “long-suffering”. 我们这里不要随意地去找出“宽容”跟“忍耐”之间有什么不同。Together they express the idea，他们是要一起考虑的，表达出这个概念，就是God suspends the infliction of punishment and restrains the execution of his wrath. 上帝延迟祂要执行的惩罚，而且上帝在执行祂的愤怒上约束祂自己。
When he exercises forbearance and long-suffering，当上帝施行祂的忍耐宽容的时候，he does not avenge sin in the instant execution of wrath. 祂不会马上执行祂的愤怒这样子为罪带来报应。Forbearance and long-suffering，therefore，reflect upon the wrath and punishment which sin deserves，因此这个忍耐宽容是指罪所配受的愤怒跟惩罚，and refers to the restraint exercised by God in the infliction of sin’s desert. 所表达出的是上帝如何约束祂自己没有马上施行罪所应得的。
It needs to be noted that 我们必须注意到（we must be） the apostle does not think of this restraint as exercise in abstraction from the riches of God’s goodness，the riches of his benevolence and loving-kindness. 当使徒保罗想到上帝怎么约束祂自己的时候，并不是与祂的恩慈、祂的慈爱抽离的来考虑的。There is a complementation that bespeaks the magnitude of God’s kindness and of which the gifts of covenant privilege are the expression. 这里上帝的慈爱的浩大是相辅相成的，上帝在约里面所赐给犹太人这种特权的恩赐就表达出这种的慈爱。It is a metallic conception of God’s forbearance and long-suffering that isolates them from the kindness of disposition and of benefaction which the goodness of God implies. 假如我们想上帝的忍耐宽容时候，又抽离不考虑到上帝的仁慈所暗示的那种心意的话，这种的忍耐宽容的概念是非常铁般的硬的、非位格的。
To “despise”，“藐视”，有五方面的意义：is to underestimate the significance of something，第一是指低估某一件事情的重要性；二、 to think lightly of it，觉得是很轻松的一件事情，不重视它；第三and thus fail to accord to it the esteem that is due，因此没有给祂应得的尊敬；it can also take on the strength of scorning and contemning. 第四、第五、同时可以更强烈地指藐视嗤笑。
The Jew whom God is addressing，使徒保罗的对象就是犹太人，had indeed failed to assess the riches had indeed failed to assess the richness of goodness of which he was the beneficiary，肯定的没有估计到他是怎么样领受那么丰富的恩赐的，and whenever God’s gifts are underestimated they are truly despised. 所以当人在任何时候低估上帝的恩赐的话，诚然他们在藐视这些恩赐的。However，但是，when we think of the unbelief with which the apostle is dealing is that of a Jew who had rejected the revelation of grace in Christ，当我们想到使徒使徒保罗这里所处理的是一个犹太人拒绝上帝在基督里所显示的恩典的犹太人，在处理这种犹太人在处理他的不信的时候，we must predicate of him contempt and scorn in the most express and direct fashion。我们必须直接地明说犹太人在这里的确是藐视神的恩赐。It is in these terms that we shall have to interpret God’s question. 我们要从这个角度来理解使徒保罗所提出的问题。
“Not knowing that 难道你不晓得the goodness of God leadeth thee to repentance.”上帝的恩慈是要领你悔改吗？”This must not be understood as an extenuation of guilt.这里肯定不是为罪孽带来借口的。The apostle is not excusing the offense by appeal to the ignorance of the person addressed；使徒使徒保罗不是在这里说他的对象不知道，因此是没有罪的；he is rather expanding the base of his indictment. 反之使徒保罗这里是扩大他的控告的根据。He’s saying in fact，使徒保罗是这样说：“you have missed the great lesson and purpose of the goodness of God as it bears upon your responsibility”. “你完全错过了上帝恩慈和这个恩慈所带来的你的责任，这个伟大的教训是什么，这个恩慈的目的是什么。“Not knowing”，不晓得，has in this case the force of “not considering”在这里的意思是没有考虑到、没有慎重地考虑，and implies that，这里含义是the purpose of God’s goodness was so patent，上帝恩赐的目的是那么的明显，that failure to understand was totally inexcusable. 若不了解是完全没有借口的。
“Repentance”，“悔改，”means change of mind，就是心意的转回，and refers to that transformation registered in our consciousness by which in mind，feeling，and will return from sin to God. 这个的改变是在我们的意识里面的，借着这个改变我们在我们的思想、情感和意志上转离罪转向神。It is coordinated with faith，悔改与信心是互相协调的，as an activity which lies at the inception of the believer’s life，悔改信心就是在一位信徒生命的开始的时候的动作，and is under the remission of sins and eternal life. 悔改跟信心是导致罪得赦免和永生的。
我们来看一系列的经文：
Acts 20:21使徒行传20章21节：又对犹太人和希腊人证明当向 神悔改，信靠我主耶稣基督。这个第21节是在这段经文里面，使徒保罗对以弗所的长老讲了五次他所传的信息是什么，这个是其中一个的描述；其他的有神的国、神全盘的旨意、神恩惠的福音等等。
Hebrews 6:1希伯来书第六章第一节: 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、懊悔、信靠、悔改和信心。
Mark 1:14马可福音第一章第14节：“耶稣出来传道一开始是这样说的：约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：“日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音。”
Luke 24:27路加福音24章27节：耶稣在复活的晚上，在以马忤斯向两个门徒所讲的，于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。47节又另外一次耶稣对众门徒说：“并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道”悔改赦罪，悔改的结果就是罪得赦免，从耶路撒冷起直传到万邦。
Acts 2:38使徒行传二章38节：“彼得说你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”悔改的结果是罪得赦免。
Acts 3:19使徒行传第三章19节：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”
Acts 11:18，最后是使徒行传第11章18节：“众人听见这话就不言语了，只归荣耀与神说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”悔改的结果是罪得赦免、得生命、得永生。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）