约翰慕理《罗马人书注释》卷1_31（罗5：）温习 原罪探原
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章第14讲。我们在讲原罪探源的第二段。第一段是说判断罪的准则来自上帝，而上帝展示了祂统治我们的权柄；上帝也颁布了祂的诫命；第三，上帝在我们中间施行赐福跟审判。所以什么是罪呢？不承认上帝是上帝，或者违反祂的诫命，或者心里面背叛祂、不爱祂、不敬畏祂等等。
第二段：罪的起源。
我们要从三个角度来看罪的起源。第一是宇宙中罪的起源；第二是在人类中罪的起源；第三是在我们个人生命中罪的起源。
第一个是宇宙中罪的起源。这牵涉到天使的犯罪和堕落，因此堕落成为魔鬼，还有牠的仆役、各种的邪灵等等。这个不是我们讨论的范围里面的。
第二是人类历史中罪的起源，就是亚当犯罪。
第三：在每个人生命中罪的起源。这个不论在天主教或者基督教的神学历史中通称为原罪 original sin。请注意：原罪 original sin 一词，并没有在圣经出现过，是后人发明的。发明没有问题，只是我们要搞清楚：原罪是讲什么的？是讲一个人在个人的生命中，先存的这个罪性，就是一生下来就有的，或者在母腹中就有的。请注意：原罪这个词，圣经没有用。这个是第一件事情。第二件事情：根据圣经，遗传并不是罪的传播的途径。不过每一个出生的婴孩，在母腹中就是罪人，这个是事实。但是遗传并不是传播这个罪性和罪人身份的途径。
第三段：创造时跟堕落后判断罪的准则。
根据创世记，当上帝创造人类的时候，也就是创世记第一跟第二章，上帝是主宰，上帝创造人，人有良心，上帝对人说话，所以给了人一个道德的准则。改革宗传统称之为道德律。祂造人、祂向人说话，上帝是审判者，祂说清楚了犯罪的后果是什么，然后上帝是与人相交、有来往的。
创世记第三章，亚当犯罪了、堕落了。之后，上帝依然是主宰，祂的权柄没有改变，透过祂的护理祂依然统治宇宙。而人依然有良心，但是这个良心已经不再正常运作了。上帝依然给人道德律，所以从亚当到摩西，虽然没有后来的十诫，也没有好像伊甸园那时候上帝亲自说话，但是仍然是有律法的，我们称之为道德律。因为有罪、有死—罗马书第五章13、14节。所以，从亚当的末期是有道德律的。不但如此，从创世记第三章开始，上帝就审判人类的罪。不过与此同时，也从创世记第三章开始，上帝实施祂的救恩计划，祂施恩典。因此不论是在亚当被造时堕落前，或者在他犯罪后、人类堕落之后，每一瞬间，每一个人都活在上帝面前，或者都活在上帝的面光之中：Coram Deo, before the face of God——史普罗最喜欢用的一个从句。所以在创造时跟堕落后，都有上帝的道德律，人也有良心，不过犯罪之后，人的良心不正常运作。
第四段：除了从上而下的上帝的道德律以外，我们来看人心。
创造时的人心，或者人性。上帝创造人的时候，亚当和夏娃的内心的人性，不是中性的。加尔文尊重奥古斯丁，但是他胜过奥古斯丁、纠正奥古斯丁——不过他很客气，每次纠正的时候，都不指名道姓的提奥古斯丁的名字。所以请各位不要从“有没有可能犯罪”这个角度，来为人做定义、人性做定义，或者为罪来做定义。因为可能性 possibility 这概念，属于一个偶然性的宇宙观。就是 probability 以偶然为主要概念的宇宙观。这个不是圣经的宇宙观、不是圣经的形而上学。根据圣经，没有什么事是偶然的，都是上帝所预定、所掌管的。至于有没有可能、有可能或者不可能，只是我们有限、更有罪的人，从我们的角度看事情的结果罢了，不可以当做是事物的真相。
我们要问：上帝如何看人的本性？从上帝的角度，人的真相是什么？答案是：上帝创造人的时候，人不是中性的。第一：人有真知识、有智慧，能够认识神、认识自己、认识别人、认识宇宙。第二：人是圣洁的，没有犯过罪，所以没有罪性、也没有罪污。第三：人是公义的，他站在上帝的对的义人那边（参考以弗所书第四章24节，和歌罗西书三章第10节）。这个是创造的时候，人性的状态：不是中性，不是站在面对永恒、在天平中间，可能犯罪、可能不犯罪。不是！是神给人一个顺服的考验。但是神造人的时候是正面的：圣洁、公义、有真知识的。
这里我顺便一提：人性 human nature 这个词不是指情欲、不是指犯罪的欲望、不是佛教的七情六欲。因为这个是中文对“性”这个字有点先入为主的理解。人性 nature，在上帝眼中人的真相：人事实上、具体上、本质上是什么。上帝怎么看就是真相、就是真理。上帝怎么看人，就是人的真相的。所以我们基督徒不可以说：哎呦，这个只不过是从上帝的角度看罢了。上帝做的判断不可以说“罢了”，要顺服、接受的。心意更新的变化。
好，我们讲完了创造时候人是正面的：圣洁、公义、有真知识的。上帝也正面的给了人道德律。
第五段：上帝统治宇宙的原则，和人类历史中罪的起源。
在讨论上帝怎么统治人类的时候，我们先必须要接受两个概念，用顺服的心接受两个概念。第一个概念是“约”的概念。上帝在圣经里启示祂是立约的主 。这个为什么很重要呢？因为我们有些基督徒就会说：哎哟，整本圣经讲最重要的上帝就是爱吗？对不起，不是的。上帝是立约的主、盟约的主！明白吗？上帝要我们认识祂、祂与我们的关系最重要的是：祂是主宰，而且是立约、守约的盟约的主。第二、跟这个有关的：在盟约里面，“律法”这个概念。这位立约的主是颁布律法的约主。祂不但颁布了律法、诫命，祂也根据律法审判人类。我再说：所以我们要好好研究十诫，小要理问答、大要理问答是很好的开始；或者例如说《石板上的圣言》这本的书。你若不了解律法、十诫，你所传的福音最可能是不完整的。宣教士从19世纪就知道：传福音、宣教就要教导人认识十诫。若不是有律法，我就不知何为罪，保罗说。
上帝在创造人类的时候与人立约。亚当代表了全人类，是全人类的代表和全人类的头。上帝向亚当颁布了使命：生养众多、管理大地等等；也颁布了诫命，包括禁令。在颁布禁令的时候，说明了违反这个禁令的后果：吃那个分别善恶树上的果子，必定死。
所以在约里面，上帝颁布了诫命，当然也有恩典了。亚当的犯罪，他怎么样违背这个约、违背上帝的诫命呢？是从里到外的。第一步：他的思维变成自主，自己做主、自己做主人，不以上帝为主，不根据上帝主权的吩咐作为准则，来思考他该所做出的选择是什么，他的思维成为自主思维。这个后来就是古今中外，所有不符合圣经的哲学跟文化的思维模式：自主。二：祂的情欲被罪、被禁果吸引。当然有魔鬼的试探，但是魔鬼只不过是诱因而已。不要过分怪魔鬼，怪的是自己的自主思维和犯罪的情欲。第三：他做出决定、吃了禁果。这个是行动方面的过犯。
结果是：亚当的思维全都堕落了、污秽了；亚当的感情全都堕落了、都污秽了；而亚当的意志全都堕落了、都污秽了。人再没有一点点的良善、一点的智慧。所以我们不认同孟子“人性本善”，也不认同不论是半伯拉纠主义的天主教，或者是其他的哲学：人还是有一点点的知识、一点的智慧。不是的！人不再能够真正认识神、认识自己、认识宇宙。
为什么是如此呢？为什么人完全堕落呢？至少有三方面的原因。
第一：根据上帝这位立约之主、根据上帝这位颁布律法的审判官，祂认亚当是罪人，祂设立亚当是罪人，就是亚当在祂眼中，现在成为一个罪人。请记得：上帝说了算的，不可以说“只是地位罢了”不是。上帝设立他为罪人（罗马书五章19节：我们都成为罪人。）既然上帝设立他的身份是罪人，祂就判亚当的罪行是有罪的，罪名，这个罪行的罪名成立。罪名是 guilt，罪行是 transgression。圣经对罪名的用词是罪孽。所以上帝判亚当的罪行为有罪孽、有罪名，罪名成立了。
第三：上帝实行审判，结果是定罪。
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最后第四：惩罚是死亡。
成为罪人、罪名成立、定罪、死亡。
亚当一次犯罪，对人类带来的后果是什么呢？因为亚当是全人类的代表和全人类的头，所以全人类-每一个人都成为罪人，因为上帝设立每一个人是罪人（罗5:19）这是第一。
第二：全人类每一个人都有了亚当的罪名，或者罪孽。上帝把亚当一次犯罪的罪名归算了给每一个人，算在每一个人的账户里。这个就是罗马书第五章12节最后那几个字：众人都犯了罪。他有了那个罪孽、罪名。
再来：身份被设立成为罪人；二有了罪孽、罪孽被归算在我们每个人的账上；第三：上帝审判每一个人，结果是每个人都被定罪；第四：全人类每个人都必须面对死亡，作为罪的惩罚。
上帝把亚当的罪名归算给每一个人，是罪在人类中的起源。当然是亚当一个人犯罪，那亚当一个人犯罪之后，上帝把亚当一个人犯罪的罪名归算给每一个人，这个是罪临到众人、蔓延在全人类的起源。结果就是每双父母所生下来的婴孩，都是罪人；这个事实普遍称为原罪。婴孩生下来是罪人的原因不是遗传。婴孩生下来是罪人也是原罪的原因。原因是因为上帝一早在创世记第三章，就已经把亚当的罪名归算了给全人类的每一个人；上帝那个归算才是原罪的原因，不是遗传，是上帝直接给每一个人的。不过从血气生的就是血气，那也是真的。
第六段：堕落之后的人性和罪的动力。
现在人性完全堕落了、完全败坏了。请记得：亚当、夏娃被造的时候不是中性的，是有正面的真知识、圣洁和公义的。现在每一个人虽然依然有理性，但是失去了真知识、真智慧；每个人虽然依然有感情，但失去了圣洁，圣洁是完全失去了。第三、每一个人虽然依然有意志，但是已经不是公义的。人的理性是盲目的，感情是污秽的，意志是邪恶的，心刚硬。婴儿在母腹中就是如此。不像我们逗小孩的时候，认为他们多么的可爱。
人需要上帝的启示，需要先知的工作；人需要内心的清洁、洁净，需要祭司的工作；人需要意志的软化，需要君王仆人的工作。耶稣基督来担任这三方面的工作，来救人。
再说：人性不是指情欲，不是七情六欲。人性是在上帝的眼目中，人的本相。这个就是人的本相：理性盲目了、情感污秽了、意志刚硬的、邪恶的。圣经说：没有一个义人，一个都没有。而陷在堕落之后，这个罪的运作，和亚当第一次犯罪一样，是从里到外的。
第一：每一个人的身份 identity 是罪人，我们成为罪人（罗5:19）。
第二：我们带有罪人的身份的人，我们的人性是罪性sinful nature，可以说一般人所称的原罪，就是指这个罪性。
第三：因为我们的 nature、我们的本质就是罪性，因此有犯罪的欲望。这个欲望，圣经里面常常称为肉体或者血气。
第四：基于这个欲望，这个肉体、这个血气，导致人会犯罪。所犯的罪叫做本罪或者罪行，包括言语、行为、心态三方面。
所以我们有怎么样的人性、怎么样的本质，就有什么样的欲望或者动力，就做出什么行为出来。
从另外一个角度来看，我们可以说：第一、人有罪行的记录 sinful record，这个打0分的成绩表需要被挪去；第二、人有一颗污秽的有罪的内心，这颗心需要动手术除掉，换一颗清洁的心；第三、人有一个坏的主人，就是自己，不要说是魔鬼，是自己；人需要跟从另外一位圣洁良善的主人和牧人–耶稣基督。
所以我们从这些角度来看罪：用上帝的道德律、祂的审判，然后亚当一个人犯罪，然后我们的地位、身份、本性、欲望，然后罪行。
第7段：上帝解决罪的难题，救恩的意义。
人是罪人，无助无望。人是不能自己救自己的。人没有能力行善、没有能力选择善。这个恰恰是奥古斯丁的敌手就是伯拉纠的立场：人有能力行善。没有的！人没有能力、没有智慧认识神，也不能正确认识自己、认识宇宙。所以犯罪的人没有可能有正确的：神学、心理学、科学等等。
不但如此，上帝对罪的回应是：祂倾倒祂的愤怒而审判人类。从罗马书第一章18节开始。这个是圣洁的上帝对罪的必然的回应。
另外一方面，上帝是满有恩典的上帝。祂的恩典是君王的恩典、主权的恩典；祂主权的、单方面的、主动的开恩。上帝的恩典是主权的恩典 sovereign Grace。上帝的恩典是盟约中的恩典。因此若不理解恩典之约，就没有可能全面认识耶稣基督。这就是为什么我们在基督论花了很多时间讨论恩典之约，才开始讨论耶稣基督神人二性的。上帝设立的恩典之约，恩典之约可以说是创世记第三章开始，整本圣经的主题。谁与谁立约呢？当然是圣父和圣子，和所有真正在圣子里面的人立约。圣父和圣子基督，和所有在祂里面的人立约。
圣子–永恒的圣子，取了人性、道成肉身。祂成为第二亚当、新人类的头、新人类的代表。从这个角度来看，亚当是基督的预表，祂的预像（罗5:14）道成肉身的圣子耶稣基督，祂完全顺服天父。顺服是耶稣基督在地上，从诞生一直到升天的主题。要了解四福音，你先要了解顺服，这个是耶稣生平整一生的主题。祂完成了圣洁无罪的一生的顺服，满足了上帝的要求、公义的要求、律法的要求。基督完全顺服天父而受苦、被钉十字架、死、承担了罪的惩罚。这方面也满足了上帝的要求、公义的要求、律法的要求。
基督在十字架上承担了父上帝对罪的愤怒。这个是挽回祭 propitiation 的意思：挽回父神的愤怒，父把愤怒倾倒在圣子身上。基督的顺服，从生到死，为所有属祂的人赚得的他们需要的功劳。圣经称这功劳叫做义（罗5:12-21节那个义）。基督从死里复活，祂在那个复活的生命中、神人二性的升天，永远活着作王。基督不单成就了挽回祭 propitiation，挽回父神的愤怒，祂也成就了赎罪祭 expiation，或者atonement赎罪祭，人的罪被赎了。还有基督使上帝与人和好，不单是人与上帝和好，是父上帝与人和好。
人得救就是因为上帝把基督的顺服所赚回来的义归算给每一个在基督里的人，也就是真正信靠基督的人。基于基督的义的归算，上帝因为归算了基督的义给人，所以祂称这个人为义，因信称义；除去这个人的罪名，设立这个人为义人。所以是归算，因此称义。当然称义包括罪的赦免。
另一个层面：上帝从重生开始，给人清洁的心，并且差遣圣灵，不断的使人成圣；称义、加上成圣。我本来是罪人，但是因为上帝把基督的义归算给我，我现在是义人。这个身份是上帝所设立的，不要说“只是地位罢了”。上帝所设立的，不可以说罢了。我本来有罪名，或者罪孽，因为上帝的称义，我的罪名挪去了，我现在被称义了，不再被定罪了。我本来是污秽的，从重生开始，上帝赐给我一颗新的心、清洁的心。上帝说清洁，上帝说了算。圣灵继续在这颗心里动工。
简单的说：上帝是这样子解决了罪的问题。祂把基督的义、祂的成绩表贴在我的成绩表上面；祂把基督的义给了我，还再给我换了一颗的心；祂设立我为义人；然后从重生开始，上帝圣灵住在我里面，来带领我克服罪、胜过罪、处理罪。
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