约翰慕理《罗马人书注释》卷1_56（罗8：34-39）end
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第5到第8章第39讲我们再看罗马书第8章34节的下半节：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”我们前面已经讲了基督的工作的第一个、第二个因素：死、复活。现在我们再看“现今祂在上帝的右边”。
“上帝的右边”是指上帝授予基督的主权和统治权，耶稣基督祂戴上荣耀的冠冕（参考的经文有：马太福音26章64节；马可福音14章62节；使徒行传2章33节；5章31节；7章55–56节；以弗所书1章20节；歌罗西书3章1节；希伯来书1章3节；8章1节；10章12节；12章2节；以及彼得前书3章22节）。
这种寓意的写法“祂坐在父神的右边”是不可以认为保罗不承认基督目前在天上这个事实。基督既然是身为神人二性一位格被高举，祂的人性就必然有所在处；不然的话，祂在被高举的状态中就没有真实的人性。但是祂是耶稣基督，复活升天的、有人性的神子升天的。因此今天祂在父神的右边，就是指祂所在的地方。保罗述诸基督被高举的荣耀、权威和统治权，乃是与上帝选民所拥有的安全的确据是直接相关的。基督既然有天上、地下一切的权柄，就没有什么逆境，或者怀有敌意的势力，能把祂的子民与祂的爱隔绝。
第四个因素：“祂也为我们代求。who also makes intercession for us”。正如上面的从句clause肯定了基督被授予权柄和统治权，而且暗示祂在被高举的荣耀中是执掌主权的；同样，这个从句“为我们代求”就诉诸祂持续性的大祭司的工作。只有在这里罗马书8章34节和希伯来书7章25节，这两处新约圣经是直接提到基督在天上的代求的工作。不过其他经文有这方面的暗示的（约翰福音14章16节，约翰一书2章1节，可能还包括以赛亚书53章12节）。
毫无疑问，保罗在这里提到“代求”，同一个词用作指圣灵的工作（26–27节，我们前面看过的）。因此基督在天上的代求的真实性是不争的事实。虽然基督作大祭司的工作不必只限于代求（参考希伯来书2章18节，4章14–16节），然而圣经提到祂的代求，显然是祂在天上工作的一个层面。经文会证明：信徒的每一方面的需要，就是对圣徒、对信徒完成他的救赎所需要的每一项恩典，都是在基督代求的范围里面的（希伯来书7章24–25节）。我们不可以认为基督为我们代求是“神话”；正如我们不可以认为我们的救主的复活、被高举进入荣耀是“神话”一样。
我们来到这一系列的第四个、也是最后的因素的时候，会情不自禁地感到一个高潮。因为没有任何事物比祂在天上作祭司的工作，特别是“代求”所表达出的大祭司的工作，没有任何事物比祂在天上代求祭司的工作更能够显明救主和祂的子民的亲密关系，祂如何不断地关注他们的安全，也没有任何事物更能够显明祂不变的爱。祂是“为我们”代求的。这里提醒我们，祂的关怀、祂的供应是个别性的、是针对性的。注意32节我们已经注意到为我们众人“for us all”；这里再来一次。代求必定考虑到每一个人独特的处境。保罗现在准备我们面对第35节的问题所发出的凯旋性的挑战了。
罗马书8章35节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”Who shall separate us from the love of Christ?这个问题是与前面三个问题并列的。前面的是：谁能抵挡我们呢（31节）？谁能控告上帝的选民呢（33节）？是谁能定罪呢（34节）？虽然患难、忧伤、逼迫、饥饿、赤身露体、刀剑指出那些有可能用来使我们与基督的爱隔绝的事。我们必须理解，这些事是扩大了同一个诘问。
保罗的意思就是很明显的：患难、忧伤等等，能够使我们与基督的爱隔绝吗？因此，这是整个系列问题的最后一个问题。每一个问题都暗示着答案是一个胜利的“无”，没有什么事能够使我们与基督的爱隔绝的。祂不仅是这个系列最后一个问题，更是扩大、延续了同一个主题，一直到第8章末了39节，凸显出这个问题是高潮。胜利和有把握、确据的语气，在这里表达得最强烈了。“基督的爱”，很明显是指基督对祂子民的爱，不是他们对祂的爱。这从第37节可以看出：“借着爱我们的那一位。”（37节）“靠着爱我们的主”，还有上帝的爱，就是在基督耶稣我们的主里的（39节）”的表述也是同样显出这个事实；这个“爱”，基督的爱是基督向我们的爱；不仅如此，与我们对基督的爱隔绝，是说不上的。
保罗在肯定：从基督的爱的怀抱隔绝的不可能性。而这个confidence这个确信的根据就是基督的爱的性质和不变性；由34节所宣告的事实来保证。35节所引的事实，指出上帝的圣徒在地上的天路旅程，必然会面对的逆境、忧伤、病痛等等。这由保罗自己在地上的争战最清楚不过地显明的（参哥林多后书11章23–33节）。这些逆境，可能让信徒们怀疑基督对他们的爱。这些的名词越是尖锐地指出逆境，基督不变的爱的保证就越是坚定。
罗马书8章36节：“如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”
这一节是直接引用了诗篇44篇22节，七十士本是43:23。保罗举例来说明：逆境adversity，是每一个世代上帝子民杯中的分(参使徒行传14章22节; 希伯来书11章25–38节。我们来看希伯来书11章25–28节：这里在讲摩西，他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
面对逆境、受苦，是每个时代神的子民都要面对的。）值得注意的是，保罗加上这段经文，为了要读者注意这个事实：上帝的子民被别人践踏，是为了主的缘故；他们被看作是被屠宰的。这个对保罗在这展示的确据，注入了一个容易忽视、但是又说得非常优美的因素，就是信徒所经历的逼迫是表达了基督所受的羞辱。“整天”很准确地表达了保罗的原意，不是每一天而已，是随时随地，信徒面对暴力，以致于死的。
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罗马书8章37节：和合本：然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。新译本：但靠着爱我们的那一位，我们在这一切事上就得胜有余了。
第一，“more than conquerors得胜有余”，或“作得胜者而有余”，是恰当的翻译。这里强调胜利是“至高的胜利”。虽然表面看来完全相反，但这只更加的凸显胜利是真实的、完全的胜利。殉道似乎是被战败了，逼迫圣徒们的当事人是这样认为的。我们太多时候把罪的势力和征战的结局看作只是“仅仅逃脱”，甚至“差一点就逃不过了”。但事实上是胜利，不仅仅是胜利，而且是荣耀的得胜；敌人的计谋完全被推翻，结果我们是胜利者，带着征服者的冠冕归回的。
第二，“in all these things在这一切的事上”，这个是随时随刻的胜利。每次与仇敌交锋，甚至征战到死地，胜利是毫无保留的。简直不可置信！——是的，若不是因为那些唯有借着信心才能察觉到的超然因素，因为这些的因素，我们才有胜利的确据。
第三，“借着那爱我们的那一位”或者“靠爱我们的那一位”，特别是指基督，因为34节、35节提到基督的爱。“爱”这个动词的时态，是指向基督在十字架上的死所展示的爱、所施予的爱。这里一点也不意味着基督的爱只是“过去的爱”；（35节）这个爱是持续性的，为此祂保证了圣徒的安全。不过，这个爱是当我们与上帝隔绝的时候，我们还是无能罪人的时候，就赐给我们的（罗马书5章6–10节，特别是第8节）。这个事实证实了基督的爱是多么的真实和真切intensity。
我们可能已经震惊于胜利所具有的这些最高的条件。保罗在这里做出解释和证实validation：唯有是靠那爱我们的那一位，这个是一个超然的transcendent的因素，与外表能力竟然完全矛盾；这个超然的因素把表面看的失败转为胜利。毫无疑问，基督身为已经复活、已经在父上帝右边的基督，祂是不断地在工作，就是在这里所指的：靠的就是祂现在所做的中保的工作。但是我们很自然的会想到：基督自己显明祂的爱的十字架，为众人已经保证征服的胜利。在那一刻，祂死的那一刻，祂击败了一切有权有位的，公开地显露他们，或者羞辱他们，因此胜过了他们（歌罗西书2章15节）。
罗马书8章38–39节：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
“因为我深信for I am persuaded”，很明显宣告了保罗心里面所怀的 confidence确信，他确信“不可能与基督的爱隔绝”。这就是当保罗意识到那些证明基督无比的爱的事实的时候，他心中一个的的反射、一个的回应reflex。随之而来的表述明显用意就是要强烈地指出：这两节经文里面的“否定”是涵盖“万事”;在很大的程度上，这些表述是一对一对的、一双一双的。在这里，一个表述与另一个表述是相反的：死和生、今生和来生的事、高和深，很明显都是一对一对相反的。但是保罗的说法有变化，他不是统一性地列出这些事的。“不论死或生neither death nor life”，这一对相反词包含了人类所面对的两个的可能。你不要去探索：保罗认为死和生的哪一些层面在试探上帝的子民，哪一些的层面本身使信徒与基督的爱隔绝；这样的探索是不正当的，不必去问这些的问题。不论遭遇什么，都是我们的份，而基督的爱是不变的（参考罗马书14章7–8节）。
“也不是天使或者掌权的”（nor angels, nor principalities），是天使，是掌权的。我们若认为这两个表述是设立一个对立，那么根据经文，我们必须了解天使就是好的天使，掌权者就是邪恶的天使，就是邪灵。毫无疑问，保罗这里是指“天使那一类的活物”。“天使”这个词可以指邪灵，就是没有保住起初状态的天使们（马太福音25章41节，彼得后书2章4节，犹大书5节）。但是新约圣经应该没有任何经文单单用“天使”这个词、不加描述，单单用天使这个字来指邪灵的。因此经文的证据支持我们这个理解：“天使”是指好天使；那么“掌权者”（principalities）？在新约圣经可能指好的天使（歌罗西书1章16节、2章10节），也可能指邪灵（哥林多前书15章24节，以弗所书6章12节，歌罗西书2章15节）。因此，根据保罗的用词法，“掌权者principalities”在这里很自然的是指邪恶的势力，就是指邪灵。
保罗在这里遵循着一个对立的模式，我们这个理解与这个模式一致，就是：天使跟邪灵。但不能完全确定。两个词汇也都有可能是指好的天使。若是如此，保罗在这里想到的是一系列不同阶层的天使们。假如声称说天使没有可能使我们与基督的爱隔绝，这个是不合理的反对的理由。保罗在加拉太书1章8节也可以假设性地说：“若有从天上来的使者，传另一个福音……”，他在这里时假设性的说“天使”，假设天使使我们与基督的爱隔绝；假设性本身就强调了因为咒诅（加1:8）在这里的否定就更强化了。
还有，保罗的目的是涵盖被造物的广阔的范围，把天使包括在里面与他的思路非常有关系。不是现今的事、不是未来的事、不是能力、不是高处、不是低处。第一个对立是时间上的层面；最后一个对立是空间上的层面。可以说，没有任何时间上的层面，也没有任何空间上的层面的因素。这些表述清楚地表达了整段经文的主题，就是“all things涵盖一切，是宇宙性的。保罗把这个宇宙性带进他这个“不能”这个否定的宣告。插在两对词汇中间的“能力”的意思，“有能的”是什么意思呢？就比较难理解了。
解经家往往把这个词与“天使”和“掌权的”连结，以致理解他们是天使这类的活物。这种理解可以述诸彼得前书3章22节，还有保罗在哥林多前书15章24节、以弗所书1章21节的用法：“有能者power,能力”，在这些经文是与掌权跟权柄连结的。但是，“powers能力（复数），”根据新约圣经保罗书信里的的用法，最常见的意思是神迹，或者大能的奇事。这里有可能是这个意思。也没有任何的神迹奇事能使信徒与基督隔绝；特别看帖撒罗尼迦后书2章9节。但是，根据上面应用的经文，这里大概是指有位格的，就是说是指天使；或任何其他受造之物，有人建议应该翻译成其他受造的宇宙，any other creation, 意思是说另外有其他的宇宙。
慕理说：这种的说法没有充足的理由。保罗这里所列出的清单是涵盖一切的。原因是要证明宇宙性的全部，没有事物是使我们与基督的爱隔绝的。但是这个最后的否定，是为了不漏任何漏洞。受造宇宙的任何位格、任何事物都不在这个范围以外。上帝的爱，就是在我们的主基督耶稣里的爱。
35节保罗已经说到“基督的爱”，上帝的子民不可能与这个爱隔绝。现在保罗扩大这个爱的范围，至少用更广的范围来描述这个爱的本质。不仅仅是基督的爱，还有父上帝的爱（参考罗马书5章8节，8章29节“预知”、“预爱”；8章33节）。父上帝的爱有祂独特的性质，至为重要、至尊贵的是父的爱，就是祂赐下自己儿子的那个爱。基督的爱至为重要，至尊贵的是祂献上祂自己；两者是相关的，是连接的。保罗典型的说法就是指出在救赎计划里，三位一体不同位格的工作，是怎么样相连的，被显明出来的是父上帝的爱，由基督的死这事实显明出来，而这个爱由圣灵浇灌在我们心中的（罗马书5章5节、8节）。
保罗在31节所提出的挑战，是根据两个主题：父上帝的爱与行动（31–34节上）；下面是基督的爱和基督的行动（34节下到38节）。可是这里最后的表述，不仅仅是连接了父的爱与基督的爱，这里有着一种更加的排他性的语气：上帝的爱，就是我们不可能与之隔绝的爱，是在基督耶稣我们主里面的爱。这个爱唯独在基督耶稣里面存在，它唯独在基督耶稣里面被彰显，它唯独在基督耶稣里运行；我们也唯独在基督耶稣里我们的主里面，才那个认识上帝这个爱的拥抱和连结。
我们再来读一次罗马书第8章31–39节（新译本）：既是这样，我们对这一切还有什么话说呢？上帝若这样为我们，谁能敌对我们呢？祂连自己的儿子都舍得，为我们众人把祂交出来，难道不也把万有和祂一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称义了。谁能定罪呢？有基督耶稣死了，而且复活了，如今祂在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘为你的缘故我们终日面对死亡，人看我们像待宰的羊。’然而，靠着那爱我们的那一位，我们在这一切的事上就得胜有余了。因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能力的，是高天的，是深渊的，或是任何别的被造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
我们祷告结束：天父，感谢你给我们看到你自己的话语，宣告你的爱，让我们有绝对的安全在你的爱中，你所计划、你所彰显、基督所显明、圣灵浇灌在我们心中的爱。既然你的爱是那么坚定、坚韧，我们也要回应你的爱，委身为你而活；若需要的时候，为你而死。求上帝给我们恩典，叫我们能够从这个角度来看我们所面对的任何困难、痛苦、迫害。赐福给你自己的教会，在世界不同的角落为你发光、为你受苦。怜悯、托住我们，你的爱不改变，奉耶稣基督的圣名求。阿们。
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