约翰慕理《罗马人书注释》卷1_37（罗6：15-20）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五到第八章第20讲。现在来到第六章的第十五节。我们先读慕理的英文翻译：What then? Shall we sin， because we are not under law， but under grace? God forbid。和合本：这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！新译本：那却怎么样呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！
在第15节，保罗再次提出6：1-4的同一个问题：可以犯罪吗？但是表达的形式，或者惹起这个问题的原因是不同的。第1节提出的是一个错误的想法，就是既然罪在哪里显多、恩典就更显多，那么错误的思想就是：那我们继续在罪中叫恩典更加显多，不是很好吗？第15节是“我们不再在律法之下”，这个错误的思想就是“所以我们可以去犯这个律法”，因为律法对我们已经无关了，所以我们可以去犯罪。答案是一样的：绝对不可！或者我把英文直接翻中文就是“愿神禁止” -绝对不可。这个就指出不在律法之下这件事，就是从上文来看，我们不在律法之下，并没有释放我们脱离遵循律法的义务。
再说一次，我们不在律法之下，一点都不等于我们再没有遵循律法的义务了。人不在律法之下，不等于可以放纵违背律法。从某一种意义上，信徒不再在律法之下；从另外一种意义上来看，他正在律法之下。
我们读哥林多前书第9章21节：向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。我读新译本：对没有律法的人，我就作了没有律法的人，其实我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，我是在基督的律法之下的，或者和合本：在基督面前，正在律法之下…。从第15节之后的几节里面，保罗指出这种的推论是绝对不能容忍的：我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可以容忍这种的推论。
罗马书第六章第16节慕理的翻译：Know ye not， that to whom ye present yourselves as servants unto obedience， his servants ye are whom ye obey; whether of sin unto death， or of obedience unto righteousness？和合本：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。新译本：难道你们不知道你们自愿作奴仆去顺从人，顺从谁就作谁的奴仆，或作罪的奴仆以致于死，或作顺从的奴仆以致于义吗？
这里第16节和第3节一样，保罗诉诸于读者们所知道的，或者至少应该知道的事。这里的问题所设立的原则是：我们把自己献给谁、献给什么就顺服谁，顺服什么，就是谁的奴仆，或者什么的奴仆。耶稣基督就是表达这个原则的：（约8:34；）“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”（路16：13）一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”同样的保罗在这节指出，在道德和信仰的范围里面，也只有两种的连接的关系，或者奉献的关系。我们的连接关系的准则，就是我们献上自己顺服的原则：要么是罪以至于死的原则和动力，要不然就是顺从以至于义的原则。我们只能够连接于其中一个的原则，或者准则。
“以至于死”，死这里是什么意思呢？这个不容易判断。最可能是从广义来看，是指死亡的所有范围，包括最终的永死、与上帝的荣耀隔绝（参考帖后1:9）。罪是致命的 sin is deathly，罪带来死亡的每一个层面。同样的，顺服所追求的义，也包括义的所有层面，最终的高峰就是新天新地里至终的义。
保罗强调要顺服，这就说明了向上帝的顺服，是我们爱祂的标准：obedience to God is the criterion of our devotion to him。我们爱上帝、爱主、把自己献给主，这是我们生活的标准，就是顺服祂。而这个义的原则就是把自己献给上帝，作义的奴仆。（那我们前几次有一次我们问题解答时说：这个准则就是神的律法。）
罗马书6:17：But thanks be to God， that， whereas ye were servants of sin， ye became obedient from the heart to that form of teaching whereunto ye were delivered;和合本：感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。新译本: 感谢上帝，你们虽然作过罪的奴仆，现在却从心里顺从了传授给你们的教义的规范。
保罗为罗马的信徒感恩，说他们以前是罪的奴仆，这里的重点放在过去的时态，为要表达 whereas， although，虽然从那个方面来看，你们从前虽然是罪的奴仆。重点是放在在信徒身上所成就的改变 change，当他们顺服这个教义的规模的时候的改变。他们是被交托给这个教训的规模的。
这里有三个要问的问题。
（1）这个教训的规模是什么呢？毫无疑问是指教义的模式或者准则。也没有理由好像某些的圣经专家说：这个是保罗特别的教训、有别于其他的使徒们的教训的规模。不是的！规模就是纯正道理的规模（提后1:13；参考提前1:10；提后4:3；多1:9，2:1），这里的重点是在福音教义在道德上、在生活上的含义。这里的教训的规模，就是纯正的教义的规模，包括要如何生活。
（2）这个福音的教训的规模、教义的规模是顺服的对象，从作罪的奴仆被改变了。这个改变的特征就是顺服一个清晰一定的教义规模。假如认为基督教是没有一个固定的教义规模管理人的思想与生活的，这完全与保罗的基督教伦理是背道而驰的。没有一个固定的教义规模的，所以，很多神学院的新旧约老师就说：不要让教义来左右你的解经。废话！纯正道理的规模不用它来指导我们解经，那用什么？福音所吩咐人所遵守的规模。
现在我们要讲另外一件事了。第一件、事情是基督教是有固定的教义规模的。二、一方面福音吩咐人遵守这规模，同时信徒要自由自发的去遵守这个规模，这两者一点都不矛盾的。信徒是要从心里顺从的。那这个顺服的前提，就是有一个客观的命令存在着，这个客观的道理的规模、教义的规模存在。而这个顺服里面必须要有的自愿自发，是跟这个客观的命令不冲突的。
（3）我们可能会预期保罗会这样说：这个教义的规模是交托给信徒们的。他不是这样说，他说信徒是被交托给这个福音教义的规模的。这个就指出他们怎么样把自己献给顺服呢？是全人的委身。这个委身不是选择性的、不是说可以做可以不做的。他们乃是服在这个福音这个道理的规模之下的。这里再次显出这个教义规模的客观性，然后我们是被动的、我们是被交在这个教义规模之下。这个教义的客观和全心志愿委身的结果，这个顺服一点都不矛盾。信徒要委身，委身从心底里去顺服。
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罗马书6:18And being made free from sin， ye became servants of righteousness.你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
讲到第17节那些的观察，现在第18节正式来肯定，18跟17节是有密切的关系的。第18节的第一个从句是：既然从罪中被释放出来，就与第17节你们从前是罪的奴仆相对称。第18节最后的从句，就与你们从心里顺从教训的规模、你们是被交托给他的相对称。但是保罗这里表达这个改变，我们人的改变的被动性，从负面正面两方面来看：我们被交托这个改变的被动性。首先是负面的被动，信徒们他们是从罪中被释放的，负面的；正面，他们成了义的奴仆。不要忽略被动的两个层面，这个就带我们回到第17节的被动性的含义：信徒们是被交托于这个福音教义的规模的。这里所牵涉到的委身献身，意义是一样的。所以被交托给福音教义的规模，和作义的奴仆是同一码事。
罗马书6:19 I speak after the manner of men because of the infirmity of your flesh: for as ye presented your members as servants to uncleanness and to iniquity， even so now present your members as servants to righteousness unto sanctification.和合本：我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。新译本：因为你们肉体的弱点，我就按一般人的话来说，你们从前怎样把你们的肢体献给不洁和不法作奴仆，以致于不法，现在也要照样把你们的肢体献给义作奴仆，以致于成圣。
当保罗说现在我用人的说法、人的常话来说，他是在指上文下文他的教训的所谓形式 the form。他形容非信徒的状况是作罪的奴仆的，也形容信徒的状态是作义的奴仆。保罗用奴隶制度来表达真理，奴隶制度是他的读者们所熟悉的，从人类的人际关系和范畴做比喻，就是根据人的常话来说。在基督里的新生命，不仅不是人与人之间的奴役，在基督里的新生命是最高贵的自由，也是唯一人类里面所存在的自由。但是奴役制度即使能够说明，我们借着与基督联合，从罪的奴役释放的时候，对上帝的委身是、全人的委身、全人的奉献。
再来一次，在基督里释放了，我们得到的是唯一的真自由、高贵的自由。但是奴隶制度这个比喻，说明我们与基督联合，因此从罪的奴隶释放，我们同时就是对上帝作了全人的献身、全人的委身。因为保罗的读者们的肉体的软弱，他就这样子向他们解释。他们的悟性迟钝，因此必须用人与人的关系的范畴来做比喻，来教导他们。
第19节下半节的思想与第13节相似。（我们来读一下19节下半节，我读新译本：你们从前怎样把你们的肢体献给不洁和不法作奴仆，以致于不法，现在也要照样把你们的肢体献给义作奴仆，以致于成圣。）
第13节是这样说的：你不要把你们的肢体献给罪作不义的用具，倒要像出死得生的人把自己献给上帝，并且把你们的肢体献给上帝作义的用具。在第19节，用了过去的时态，我们的肢体，就是身体上各样的肢体，从前是被交付给罪作罪的奴仆的。这就加强了这个平衡跟对照。现在我们必须要把自己的肢体献上作义的奴仆，保罗用来形容过去的词汇，特别适合指出以前的生活是多么的热切的献身作罪的奴仆的。你们以前把自己的肢体献给不洁以至于犯罪。不洁是指败坏跟玷污，他们以前为了这个献上自己。罪孽或者不法的意思，就是违背律法（参考约3:4）。没有律法、不法、服事罪孽所带达到的目标，就是对罪的加重和确定，以至于罪更严重。（中文是这样说的：将自己献给不洁不法作奴仆，以至于不法，就是以至于更多的犯罪、更严重的犯罪。）
保罗的劝勉，是透过与以前罪里的状态做一个平衡相应、也做对照。从句子的构造可以看出，这个平衡有条件从句和归结子句：正如一件事情是真实的，同样另一件事也是真实的。而从献上、从奉献的用词的重复，也可以看出平衡性：你们要把自己的肢体献上作仆人。说到作奴仆，用词并没有松懈的。但是另一方面，对这个奴役的性质就是是怎么样的奴役、作奴仆的目标，就说明了这个对照。一方面有平衡性，对照。
现在我们讲对照：在以前的状态里面，奴役是为了服事不洁和不法，或者罪孽；现在的奴役是服事义。以前的奴役是为了不法罪孽，现在的目的是成圣，作义的奴仆，这个是信徒奉献自己真正的意思。这个献身的目的，就是心里面和生活上的圣洁。人若没有圣洁，不能见主（来12:14；林前1:20；帖前4:3，4，7）。这里再次显出好像第13节一样，保罗非常关注具体和实际生活上的圣洁。因为他提到身体上的肢体，那么的注重身体上的肢体，并没有削弱整个全人的奉献的重要性。
下一节就很明显的说明了。这只是强调圣洁的要求是具体的，圣洁也是具体的在身体上表现出来的。
罗马书6:20慕理的翻译：For when ye were servants of sin， ye were free in regard of righteousness.和合本：因为你们作罪的奴仆的时候，就不被义约束了。新译本：你们作罪的奴仆的时候，就不受义的约束。
第20节与第19节的关系不容易决定，不过最可能是第20节必须跟第21节所提出的问题连接。若是这样来解释第20节，那么20跟21节是用来加强遵行保罗劝勉的连续性。
好，我们来看第20节跟21节的连接。第20节说的是：因为你们作罪的奴仆的时候，就没有被义约束。与第21节连接：你们现今所看为羞耻的事，当时有什么果子呢？那些事的结局就是死。
再回到第20节：因为你们作罪之奴仆的时候，没有被义约束。这样来连接，因此必须要遵行第19节，就是你们从前怎样将自己献给不洁不法作奴仆，以至于不法，就是犯罪，现今也要照样将自己献给义作奴仆，以至于成圣。
我再来一次，第20节说：你们当时作罪的奴仆的时候，不被义约束的。不要忘记第21节：当时有什么果子呢？是令你们羞耻的，结局就会死。所以，你们从前（第19节）怎么样将自己献给不洁，以至于犯罪，现在也照样要将自己献给义，以至于成圣。第20跟21节加强第19节的吩咐。所以我们假如要意译 paraphrase ，保留的意思就是你们要献上自己的肢体作为义的奴仆，以至圣洁。因为需要考虑：在你们以前作罪的奴仆的时候，你们对义一点都不关心；从前放纵去作罪的奴仆，一点好果子都没有结出来，除了那些现在会令你们感觉到羞耻的事，而它们的结局就是死。所以义的命令，献上自己作义的奴仆的必须性是多么的迫切啊。
因为当你们作罪的奴仆的时候，你们对义是自由的、是不受义的约束的。简言之，保罗再说，你们当时不是义的奴仆，所以义并没有在他们身上掌权，他们对义的要求漠不关心，他们全心全意的作罪的奴仆，罪是他们唯一所认识的主权。
好了，到了第21节了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；(罗马书 6:21 和合本)
我们下一堂继续。
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