约翰慕理《罗马人书注释》卷1_51（罗8：18-22）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章到第八章第34四讲。我们继续看在罗马书8：17，与基督一同受苦的意思是什么。我们已经说过了，与基督一同受苦绝对不是说我们同祂一同做救主，我们没有权柄做挽回祭、做赎罪祭，我们没有能力使上帝与人和好。但是还有从其他观点角度来看，上帝儿女的苦难是基督祂自己的苦难，信徒们在基督所忍受的苦上是有份的，他们补足基督的苦难的不足。意思就是说，救赎大工的完成或者结束consummation，和基督身体-教会将来的荣耀，是必须要有一些苦难是要经历过的，他们就是在这些的苦难上有份
我再说一次，不是让我们称义，是让救赎大工达到最后完成、完全结束的那个阶段。为了救赎达到这个结束的阶段，有些苦是必须要受的，与基督同受苦。
那么“与基督联合和交通”，再次来解释、澄清这个“有份”是什么意思，“与基督同受苦”是什么意思，因为我们与祂联合，并且与祂一同相交。
好，我们来到罗马书8：18-25节。保罗在这里提出三个理由来鼓励、来支持、来安慰在受苦中的神的儿女。三个理由来鼓励、支持跟安慰，上帝呼召他们为了基督的缘故要忍受苦难，这是他们与基督同得荣耀的先决的条件。这几节包含了第一个理由所考虑到的因素。
首先是罗马书第八章第18节。第十八节慕理所用的英文翻译：18 For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed to us-ward.和合本：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。新译本：我看现在的苦难，与将要向我们显出的荣耀，是无法相比的。
18 保罗诉诸于今生所忍受的苦难和未来为了上帝的儿女存留的荣耀这两者之间的对照。今生的痛苦，假如是与将来要显明的荣耀比较，就显得微不足道了。保罗诉诸这方面的考虑，保罗指出这个理由是要鼓励信徒要忍耐，要坚持忍受苦难（76页）。当他说“我看”或者“我想”（和合本），“我看”（新译本），或者“我认为”（参考3：28；腓3：13）他是用一个understatement，把一件事情说得特别小这种的保守的方法说出；他对这个真理的判断是，对这个真理应该没有人会提出异议的（参考林后4：17）。
“现今、现在的苦楚、现在的苦难、现今、现在”，就是这些苦难临到信徒们的时候，“present time”“现在的时候”是一个专用的词汇，不等于我们日常所说的“the time being”“目前、暂时”，不是这个意思的。“现今”是这一个世代this age，这个aion，或者“现今的世代”this present age，有别于“来世”the age to come（参考太12：32；可10：3；路16：8，20：34-35；罗12：2；加1：4；弗1：21）。
我们来读几段。首先罗12：2：不要效法这个世界（或者：这个世代），只要心意更新而变化。那要效法哪一个世代呢？就是效法将要来的那个世代。加拉太书1：4：基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。新译本：为的是要救我们脱离现在这邪恶的世代。那去哪里呢？讲要来的世代。以弗所书1：21节，这里在讲上帝荣耀耶稣基督：远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
所以不但是这个世界 、这个世代、这个尘世，将来那个世界、那个宇宙、那个世代的所有有权柄的，耶稣基督都超过他们的权柄。两个世代。所以保罗这里所讲的是，这个世界、这个世代，还没有过去的这个世界、这个世代；来世呢？来世就是复活的时候，就是荣耀要彰显的那个世代。这里所对照的，不是说信徒在今生死之前所忍受的苦难和死后进入的荣耀福乐之间的对照，不是的。这里讲的荣耀是“今世”和“复活来世”的荣耀，不是死之后，是复活和来世的那个世代的荣耀，就是“将要向我们显明的荣耀”。“将要向我们显明的荣耀。”
和合本：将来要显与我们的荣耀，新译本：将要向我们显出的荣耀。这个表述，说出将来的显明、显出是确定的、必然会发生的。慕理这里提出一个观点，他说我们很想强调“显出、显明”这个字，背后就预示着一个隐藏；以致认为将来要显明的荣耀现，在已经用隐藏的方法存在了，不过需要将来显明而已。这样说来，这个荣耀，就是基督现在所拥有的荣耀，将来会赐给我们的。
下面是慕理对这个第一观点的批判。他说，但是“reveal 显明”不一定有这样的含义（参考加3：23）。而将来要显明的荣耀，是与“身体复活”不可分开的（参考本章23节）。所以我们不可以认为现在这个荣耀已经存在了，我们只能说现在它只是在上帝所预定的计划里面存在的，将来这个荣耀才会显明的（78页）。这个荣耀“将要向我们显明”，新译本：“将要向我们显出的荣耀”，和合本“将来要显于我们的荣耀”。换言之，将来这个荣耀要临到我们，要赐给我们，我们将必在这个荣耀上有份。将来我们不仅仅是观望这荣耀，我们是有份的。
罗马书8：19：For the earnest expectation of the creation waiteth for the revealing of the sons of God.和合本：受造之物切望等候上帝的众子显出来。新译本：被造的万物都热切渴望上帝的众子显现出来。
学者们持不同的意见来看究竟第18节的内容，哪一方面是与第十九节有关的呢？当我们有理由要迟疑的时候，我们只能说出自己的判断和理由。第十九节好像证实了、支持了“忍耐和充满着信心的期待”。第十九节支持这方面、证实这方面。十八节的意思就是说，保罗劝勉信徒们要这样子，要忍耐，要等待；十九节证实这个忍耐等待、支持这个忍耐等待，而保罗用了“受造宇宙”the creation的劳苦叹息来做例子。
假如这个受造宇宙the creation，和合本是“受造之物”，新译本是“被造的万物”the creation。假如受造之物坚忍期待，那么信徒们也必须如此行。我们要价驾驰在宇宙之上的。“受造宇宙”在罗马书第一章20节是指上帝创造的作为；但是在这里，是指创造出来的宇宙。问题是：这里包含了“受造宇宙”的哪些部分呢？我们必须观察从第20节到23节来限定这个“受造之物”是指宇宙哪些部分。
要回答这个问题，最好的方法是一步一步地排除这个“受造之物”不包含什么。
首先第一，天使不包含在里面，因为他们并不服在虚空和败坏的捆绑之下，不包括天使。
第二，撒但和鬼魔不包含在里面，他们并不期待上帝儿女们的彰显，他们在上帝儿女的荣耀自由上是没有份的。
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第三，上帝的儿女们本身并不包含在里面，他们是与受造宇宙是有所区别的（参考第19，21，23节）。信徒们假如包含在宇宙的叹息这里面，保罗说“不但如此，连我们自己也叹息”就没有意义了（80页）。
第四，一般人类也不被包含在里面，不能说人类是“服在虚空之下，并不是自己所愿意的”。人类是在各种的罪恶之下，要忍受他们，是因为自己自愿的罪行。所以不包括人类。
第五，人类中的非信徒也不包含在里面，因为他们并不是在叹息、在等待上帝的儿女的荣耀彰显的。
第六，就算那些目前不信主耶稣基督、但是将来会被重生的，也不包含在里面。他们将来会在上帝儿女的范围里面，他们与受造宇宙有别，却在将来显明的荣耀上是有份的。结论：因此，所有有理性、有灵魂的被造者，都根据20-23节的用语都排除了。我们只剩下没有理性、没有灵魂的受造世界，不论是有生命的，就是动物、植物，或者没有生命的。而保罗既然在第22节说“整个宇宙the whole creation”，我们必须在“没有灵魂”这个范围里面包含整个宇宙，不可以再进一步加以限制了。但是再去猜测、再去限制是没有用、没有理由的。
所以，保罗说这个物质的天地恳切地等待上帝的儿子们显现。而毫无疑问，这里保罗用了位格化的说法，把“宇宙”说成是有位格的。不过这种位格化的说法在圣经里面是常见的（参考诗篇98；8；赛55：12；结31：15）。保罗要说出的真理，并没有因为这个无位格的被位格化了而隐藏，没有的。非理性的受造宇宙是留着、在等候“万物的复新、万物的更新”，这个是与上帝的儿子们显现是相关的（82页）。这个“显现”只不过是用另外一个角度来看“向他们显现的荣耀”。上帝的孩子们要等到那一日，才向自己和别人显明自己作为上帝的后嗣的全部的特权。我们的全部特权，要到了那天才向自己显明、向别人显明，直到那一天他们才与基督一同得荣耀。基督的身体就是教会的整全性、合一性，才被完全地彰显（参考西3：3-4：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
罗马书8：20：For the creation was subjected to vanity， not of its own will， but by reason of him who subjected it， in hope.和合本：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 新译本：因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于使它屈服的那一位；
第八章第二十节告诉我们，受造之物——这个被造的宇宙——为什么充满着恳切的期待、等候上帝儿女们显现。保罗提出三方面的考虑：（1）受造宇宙是服在虚空之下；（2）它不是因为自己愿意而被服在虚空之下的；（3）它是在盼望中被服在虚空之下。
第一，受造宇宙服在这个“虚空”之下，这个“虚空”似乎是指缺乏活力，压制了自然界的秩序，自然界的势力受到拦阻，不能实现为他们所设计的目的。假如是论到地球、大地，这肯定是保罗对创世记第三章17-18节的注释。但是我们不可以认为受造之物只限于地球，保罗的视野是更广、更阔的。但是我们可以从创世记三章17-18节，还有诗篇107篇34节，以赛亚24章5-13节推论，地球受到这个虚空的影响，我们却并不能理解对整个受造宇宙所带来的含义。可是22节清楚告诉我们，整个受造宇宙是受到影响的，是“服在这个虚空之下的”（84页）。
第二方面的考虑：不是它自己所愿意的。这个并没有意味着宇宙有自己的意志，或者能够意旨自己服在虚空之下，不是的。宇宙没有意志，它不是位格。这里只不过强调，它服在虚空之下完全是因为有另外一个意志，就是上帝的意志。因为那使它服在虚空之下者，只可能是上帝，不是撒但，不是人。撒但和人都不能使受造宇宙“在盼望中服在虚空之下”；只有上帝才能这样子计划出来。第三方面的考虑：不仅如此，上下文都指出，这个盼望有一天会实现的；而既然唯有上帝才能做出这样的作为，同样也只有上帝才能设立盼望的必须性和盼望的根据（85页）。
“在盼望中”就说明了，没有灵魂的受造宇宙，当它服在虚空之下的时候，是根据上帝至终拯救它、拯救这个没有灵魂的宇宙、是根据上帝至终要拯救它的计划被置于这个邪恶的状态之下的。目前的状态不是最后的状态。换言之，这个服在虚空之下是带有盼望的。盼望继续影响压在它之上的虚空和盼望——就是这个盼望会继续地影响虚空跟败坏。虚空败坏中有盼望，这个事实就预期着也证实着“拯救和复原”，就是“宇宙更新、复新”的概念，这都在下面几节经文中清楚说明的。下文解释第19节的恳切的等待。
好，我们来到罗马书8：21节。21 that the creation itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God.和合本：但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（或者得进入到）上帝儿女自由的荣耀。新译本：被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着上帝儿女荣耀的自由。
ARV用连接词“that以致”来开始第21节。若是如此的话，第21节定下盼望的定义：盼望宇宙将被拯救，这是第一个观点。第二个观点，这连接词“that”也可以被翻译为“because因为”。假如是这样子的话，第21节告诉我们了“受造宇宙服在虚空与盼望之下”的原因：一个是盼望的定义，一个是“虚空和盼望的原因”（86页）。
两种翻译法、两种的理解都是真实的，都与上下文一致，很难确定哪一个是正确；但这个不确定性并没有含糊这里主要的思想，就是：被造宇宙将从败坏释放出来，进到上帝儿女们荣耀的自由里面。这个“bondage of corruption败坏的捆绑”，和合本是“败坏的辖制”，新译本是“败坏的奴役”，这个辖制、这个捆绑、这个奴役的意思就是说，捆绑、奴役的本质就是“败坏”，这个败坏本质上不是道德性的。就是说不是在讲罪，因为这个是没有灵魂的宇宙。既然是如此，就必然是指没有灵魂的受造宇宙所显明的腐败（decay）和死亡。“上帝儿女们的荣耀”就是这个自由，所以“自由”就和“败坏的捆绑、奴役”做鲜明的对照。“荣耀”就是第17、18节所指的荣耀。宇宙将会在赐予上帝的儿女们的荣耀上有份。
再说一次，宇宙将要在上帝赐给祂儿女们的荣耀上有份。当然，没有灵魂的宇宙，只能够在它“没有灵魂”这个本质相称的程度上和这个荣耀有份。再说一次，他们没有灵魂，所以太阳、月亮等等，他们只能在一个没有灵魂的这个位分上与上帝儿女们的荣耀有份。然而，上帝的儿女们的荣耀是包括全宇宙的，所以肯定不会与“万物的复新”无关这样子被理解；所以当然是被理解为与万物的复新有关的。而“万物的复新”就是将来上帝儿女们得荣耀的那个环境、那个处境。（使徒行传3：21）“天必留祂，直到万物复兴的时候。”新译本：“祂必须留在天上，直到万物复新的时候。”万物要复兴，上帝的儿女们得荣耀当然是与这个万物的复兴相关的。所以留给这个宇宙的自由，这个是它恳切盼望的目标，也是它劳苦叹息的终点、结束的时候。
罗马书8：22：For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.和合本：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。新译本：我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。
保罗在这里诉诸一个不争的事实来证实他对宇宙的盼望，或者宇宙所有的盼望的宣称。究竟保罗的用意是不是要直接证实“受造宇宙服在虚空和败坏之下”呢？这个不容易确定；无论如何，这里证实了宇宙的结局是自由、是释放。我们必须体会这里的用词“劳苦、叹息”，才能清楚看到第23节的意义的。
再来一次：第22节“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”；新译本：“被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟”。这些叹息和劳苦不是“死之前的叹息”，是“生产的叹息”。加尔文说，正如受造之物盼望将来要从败坏中释放，因此他们叹息如同产妇等待生产。不过这个是最恰当的比喻，就说明保罗所说的叹息不是徒然、毫无功效的，最终必带来喜乐的、蒙福的结果。
加尔文的注释“直到如今”就指出三件事：第一，新的宇宙秩序还没有临到；第二，生产的叹息还没有终止；但是，第三，盼望也没有消失。最好这样来理解：“一同”是指受造宇宙的全部，包含所有部分一同这样在劳苦，不是说“受造宇宙与信徒们一同劳苦”，不是。重点是放在“整个受造宇宙”，和另外一个事实——“宇宙与信徒一同有份”——是下面一节要明说的。这就指出“信徒与宇宙一同受苦”“劳苦”这个观点是不够理由。解经家菲利比说，整个宇宙设立了一支叹息的交响乐。
好，我再来讲一次，因为重点是放在“整个的受造宇宙”；另外就是“信徒们与受造宇宙有份”，这是在第2节告诉我们的。所以在这里就不是说“受造宇宙与信徒们一同叹息”了。菲利比这位解经家说，整个宇宙设立了一首叹息的交响乐。
我们讲到这里，下一讲我们从罗马书8：23节开始。
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