约翰慕理《罗马人书注释》卷1_49（罗8：11-14）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
Romance five to eight section thirty two罗马书第五到第八章第32讲。我们目前在讲第11节。我们再读一次第11节。新译本：然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
我们上一讲结束的时候讲到“你们必死的身体”，就是指我们现在死之前这个身体，圣灵必定使我们现在这个身体还没有死之前这个必会死的身体，将来会在复活的时候会活过来的。所以现在这个身体跟将来复活的身体是等同的， the identity and the continuity。保罗在这里所采用的描述，暗示着一个等同性和连续性和持续性。这个等同和这个连续一点都没有妥协这个适合进入到复活永生这个身体，它的性质是一个新的身体。
再来，我们将来复活的时候所得到的身体是一个新的身体，是我们新的身体。重点在“新”这个字，我们的新的身体。但是因为保罗这里说是必死的身体，所以我们将来复活所得到的身体是我们的新的身体。两件事：一件是新的身体、我们的新的身体，这个新的性质；另外一个是连续性，是我们的，哪怕是新的，我们的身体。A.R.V. 采用的古卷指出：到了复活的时候，圣灵会正面地积极地工作， through his Spirit that dwelleth in you，藉着那位住在你们里面的祂–父上帝的灵。
虽然父上帝是使信徒复活的，正如父上帝是使基督复活一样。这个并没有排除圣灵在两次复活上有份工作。三一体的神格里面，三个位格是一起做工的，在救赎计划的大工上是同工的。那么在最后结束的时候，最后结束的工作上，就是使信徒复活这件事情上也是同工的。我们假如跟 A.R.V. 用这个古卷的写法，还有另外进一步的含义，就是，圣灵是在死人复活这件事情上，是在做工的。
父神使耶稣基督复活，根据这段经文，父神叫耶稣基督复活是一个的保证，保证信徒们将来必定复活的。所以这个是第一件事：父神使基督复活是保证信徒们将来必定复活。第二，还有一个含义就是基督的复活的样式提供了信徒将来复活的样式。或者说我们信徒们将来复活的那个样式是根据2000年前基督身体复活的样式。所以我们倒过来看，既然圣灵在信徒将来的复活上有份工作，那就表示祂2000年前在基督复活的时候也与父一起同工的。因为基督的复活是为我们信徒将来的复活提供了根据和样式的。
现在，慕理要总结总结第11节的主要思想。我们再读一次第11节：然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的灵，使你们必死的身体又活过来。
慕理说这节经文有四方面主要的思想。（1）第一个思想是父上帝使基督复活；（2） 圣灵是圣父的灵；在这里，父特别是使基督耶稣复活的那一位；（3）圣灵住在信徒里面，就是说身为父的灵，祂住在信徒里面；（4）这个身为父的灵内住在信徒里面，祂既然是那位叫耶稣从死里复活者，就是父的灵，这就保证了圣灵所内住的信徒们将来必定要从死里复活的。父上帝使基督复活，圣灵是父的灵，祂身为父的灵住在信徒里面，因此这个父的灵住在信徒里面就保证了有圣灵内住的信徒们必定将来从死里复活。
现在我们来到罗马书8：12-17。我们先读第十二节慕理的翻译。12 So then， brethren， we are debtors， not to the flesh， to live after the flesh：和合本：弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着：新译本：弟兄们，可见我们并不是欠肉体的债，随着肉体而活：
12第12节是从前文好几节所做的推论，我们可以说，是从1-11节所做的推论，从8：1-11节这里做一个结论，前面的是这个结论的依据。这个的推论是有着一种劝勉的含义，虽然不是用劝勉的语气说出。一般来说，我们会预期耶稣基督牺牲的大工，就是我们欠债，我们欠基督的债，要活出圣洁来。但是这里保罗特别要指的是圣灵的工作，特别是圣灵内住的工作，作为信徒们必须全然奉献、成为圣洁的理由。这里不是讲十字架，是讲圣灵的内住。因此我们欠债、要圣洁、要分别为圣。
放在我们身上这个的义务，这个债务是用负面说出的：我们欠债，不是向肉体、跟从肉体而生活，不是的。负面的说法，当然保罗就暗示说我们乃是向圣灵欠债，要跟从圣灵生活。这个是暗示的，我们应该懂得做推论。保罗就让我们从负面的说法来做推论就是了。
“肉体”，第12节，我们并不是欠肉体的债，顺从肉体生活。肉体就是指我们里面有罪的 desire 愿望、motive 动机、affection 情感或情操、propension 意志的倾向、principle 动力或者是原则、purpose 目标或者励志的整个的组合。我们里面有罪的愿望、有罪的动机、有罪的情感、有罪的倾向、有罪的原则的动力、有罪的目标，组合起来称之为 flesh肉体。这样的推论是很明显的：我们若已经被圣灵释放了、脱离了罪的律和死的律，又有圣灵内住，却回去向那个已经由圣灵所释放的把我们自己献上服侍它–这个肉体、顺从它–这个肉体，那么是多么的矛盾啊。
罗马书8：13。慕理的英文：13 For if ye live after the flesh， ye must die; but if by the Spirit ye put to death the deeds of the body， ye shall live.和合本：你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。新译本：如果随着肉体而活，你们必定死；如果靠着圣灵治死身体的恶行，你们就必活着。
13 第13节为第12节说出理由。第12节有一个否定、明说的否定 expressed negation；12节也有一个暗示的肯定 implied affirmation。到第13节，为第12节所明说的所暗示的说出一个理由出来。第13节设立了一个对立，就是随从肉体的生活和随从灵的生活，两者是对立的，他们的后果是完全对立的相反的。你们若随从肉体生活，必定死 if ye live after the flesh， ye shall die。这是一个必然的顺序 inevitable sequence，也是一个不变的顺序，没有例外的 invariable sequence。上帝自己不会违背这个定律，也不可能违背这个定律。
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若说随从肉体生活结果是生命，那个就是一个本质上的矛盾。God saves from the flesh 上帝是救人脱离肉体的，but God doesn’t save in the flesh 上帝不是救人，让人停留在肉体中。它是救人脱离肉体生活的。保罗这里是向信徒们说话，他说：你们若随从肉体生活，你们必定死的。这里头讲的死必须要看从最广的广义来看，当然就包括了死最终所彰显的。换言之，永远与上帝隔离。一方面我们知道，信徒是安全的 security of the believer，信徒必然永远安稳，没有冲淡这里的顺序的定律。
唯一避免死这个后果的方法就是（ a）要从肉体的生活中被拯救出来；（b）还要抵挡这个肉体中的生活。保罗说：但是你们若靠着灵致死身体上的行为，就必活。这里顺序的定律同样的是必然的定律、不变的定律、和上面那个相反的定律，就是随从肉体生活必定死；同样的是必然的 inevitable sequence 和不变的 invariable sequence。很值得注意的是，保罗这里没有用一个平衡的表述，他没有说：你们若随从灵而活。他讲得更加的具体，用的一个回到一个负面的方程式。这就再次地指出，保罗的思想是很实际导向的 practical，也指出一件事实：信徒分别为圣，必须是负面的、不仅是正面的，两者都重要。保罗说你们若靠着灵致死肉体的行为，就必定活。
关于这方面的宣称，我们要做四方面的观察。
（1）第一方面的观察：“致死”是指我们所做的行动。第七章第四节信徒已经被置在死中了，已经向那以前捆绑他们的已经死了（7：4，6）。在第七章第四节跟第六节信徒们是被动的。现在来到第八章第13节要讲的是信徒要负责、要做出行动，而信徒所做出的行动是根据7：4，6的被动性。信徒一次过向律法死了、向罪死了，这个死亡并没有释放他叫他不必致死肢体中的罪。事实上向律法死、向罪死这个死，让他必须要致死肉体中的罪，这个向罪死、向律法死，也使他有可能致死肢体中的罪。一方面是他必须要这样做，另一方面有这个可能去做。“致死”是我们必须要做的，因为我们已经被动地被圣灵使我们脱离了罪的律跟死的律了。
（2）身体上的行为或者恶行 deeds of the body。保罗的用意毫无疑问是指我们的身体、身体就是讲我们的身体，因此他暗示，保罗所想到的就是那些与我们的身体有关的罪，也就是透过身体显出来的那些的罪；与身体有关、借着身体显明的罪。正如我们在罗马书6：6节看到，保罗要讲的不是人的身体是罪的来源，不是的。第二个错误是：也不是说只需要致死那些身体行出来的罪。保罗的意思是，他的要求，就是信徒必须致死罪的这个要求，很明显的是有一个具体的要求、实际的要求。身体的行为–恶行，就是这个有罪的身体典型的会犯的罪。信徒若要活着，必须要致死这些罪行（参考歌3：5）。
（3）第三方面的观察：致死罪这个行动不是在圣灵以外、不靠圣灵所做的，乃是 “by the Spirit 靠着灵”去做的。信徒并不拥有一个能力的宝库，自己从自己里面汲取力量。每一项的成圣的行动，也就是每一项使信徒们成圣的行动，必定都是靠着圣灵而做的。
（4）第4 最后一个观察：所带来的生命，就正如那个相反的死的后果一样，所带来的生命肯定保证这将来在永恒里面，信徒们享受永生。这个生命是指至终的，就等于那个死是指至终的死，包括至终的死，生命也是包含了而且保证将来永恒里我们享受的永生，就是永远在上帝的面前，有上帝的临在、永远享受与上帝交通、有上帝的交通。这不论是死和生命这两个对立的后果，都是以最广的意义来理解的。
罗马书8：14。慕理的英文翻译：14 For as many as are led by the Spirit of God， these are sons of God.和合本：因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。新译本：因为蒙上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。
第14节与上面第13节的关联是这样子的。这里我们要讲出三点，这三点结合在一起就说明了第14节怎么样跟第13节有关。我们再读一次第14节是说：凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。怎么跟第13节有关呢？第13节说：你们若顺从肉体活着，必要死，若靠着灵治死身体的恶行，必要活着的。
关系在哪里呢？第一，那些靠圣灵治死身体的罪行的人，他们都是由上帝的灵所引导的；二、 那些由上帝的灵引导的，是上帝的儿子们；三、身为上帝的儿子们，他们这个地位是保证着永远的生命。因此第14节要这样来理解：第14节为第13节那个的保证、那个确据“ you shall live 你们必定活着“提供了一个根据。
第14节特别考虑到的是永生是作为儿子的名分必然的后果。这里有两方：一个是这一节所假设的，另外就是这里所绝对的宣称。首先保罗的假设：a 那些由圣灵引导的，会治死肉体的罪行，这些被圣灵引导的人，都是由上帝的灵引导的，这个已经是假设了；b 现在保罗绝对的宣告说：那些被上帝的灵引导的，是神的儿子。由圣灵领导的意思，就暗示着他们是由圣灵管理的。所以保罗强调的是圣灵的工作，人是被动的。这是第一，被圣灵引导的；第二，致死身体的行为（第13节）强调信徒们的主动的行为。
再来一次，由圣灵引导是在讲信徒是被动的、圣灵在做工；致死罪是指信徒是主动的。圣灵的工作是成因，导致信徒的行为；信徒的行为是证据，证明圣灵做工。我再讲一次：圣灵是成因，结果就是信徒们工作致死罪；信徒们致死罪是证据，证明圣灵有做工。
罗马书8：15。首先是慕理的翻译：15 For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption， whereby we cry， Abba， Father。和合本：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”新译本：你们接受的，不是奴仆的灵，使你们仍旧惧怕；你们接受的，是使人成为嗣子的灵，使我们呼叫“阿爸、父”。
所以不是心，是灵。
第15节再次的肯定13-14节的意思，就是做儿子的这个名分是保证永生的。现在，保罗展示出做神的儿子的名分有怎么样的含义。首先有一个问题：做奴仆的灵 spirit of bondage 捆绑的灵、奴役的灵，和做儿子的灵的意思是什么呢？使人做奴仆的灵 spirit of bondage，还有做儿子的灵 spirit of adoption，这两个灵是什么意思呢？第一个观点：大部分的解经家认为这个使人做奴仆的灵，就是指人在被福音释放之前控制人的那种的心态，就是为奴的心态，一种 disposition、一种的意念、一种心态，是由惧怕所引发出来的，或者这种的心态有着惧怕陪伴着。同理，做儿子的灵，就是儿子们那种充满着 confident 信心的心态，透过这种做儿子的心态呼叫“阿巴，父”就表达出来了。那慕理怎么看这个第一种的观点呢？首先他会提出三个原因，这样看是合理的，然后他会做出批判，认为这里所讲的心、灵不是指人里面的心态，或者意念，乃是指圣灵。
我们下一次继续。
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