约翰慕理《罗马人书注释》卷1_47（罗8：5-9）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五到第八章第30讲。我们来到罗马书第八章的第五节的。实际上是来到5-8节，我们来读一读慕理的翻译：5 For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit the things of the Spirit.新译本：随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。
从保罗多次使用连接词，就是“因为”，我们明显看出这里这几节经文，5-8是一个单元，也跟第四节密切的连接的。第五节的“随从肉体”是继续第四节同样的表述，不随从肉体，随从灵也是一样，也是继续做第四节的那个随从灵。因此我们来看5跟4的关系，6跟5的关系，7跟6的关系，跟8跟7的关系，我们一步一步来。
因此，第五节证实了第四节下半节的对照，第五节也是解释第四节下半节，就是律法所要求的义成全在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人的身上。第五节是解释这个不随从肉体、只随从灵的人，解释也证实了。第六节是证实第五节，也是解释第五节的。第六节说（我们读新译本：你若以肉体为念，就是死，以灵为念就是生命平安。）这个第六节是证实或者解释第五节：随从肉体的人，以肉体的事为念；随从灵的人，以灵的事为念。第六节解释这个、证实这个。
那么第七节，提供第六节所宣称的理由。那刚才我们读过了，第六节说：以肉体为念就是死，以灵为念就是生命平安。那第七节，提供这个理由：因为以肉体为念就是与上帝为仇，既不服从上帝律法，也的确不能够服从。第八节扩大了第七节末了所指出那个不可能。末了是说：不能够服从，因为以肉体为念的人，不服从神的律法，也不能服从。第八节扩大这个不可能性：不仅仅是不可能服从律法，更广的，属肉体的人不能得上帝的喜悦。第八节把那个不可能再扩大。但是，不要忘记第四节所强调的不随从肉体，乃随从灵。
换言之，保罗要关注的，不仅仅是对照这两个相反的因素，乃是要指出这里所指的人，不随从 flesh，乃随从灵。随从肉体（vss. 4，5）和在肉体中（vss. 8，9）第八节第九节是同意的意思的。区别是，前者（4，5）随从肉体，就指出肉体是在生命中决定性的样式，是那个准则、那个模样。
再来一次，随从肉体的意思就是让肉体定生生活的样式。后者“在肉体中”（8，9），中文说是属肉体的，英文是在肉体中，属肉体要讲的是整个影响着生命的的氛围。这些人属肉体、在肉体中，就是由肉体所影响的。
再来一次，随从肉体就是效法肉体的样式，肉体是个决定性的、掌管性的一个的样式、一个的准则。属肉体或者在肉体中的意思是说，这个人是由完全由肉体所影响，因为他活在这个肉体的这个的范围里面。肉体就是人性，有罪所败坏、有罪所控制的人性。随从灵（vss. 4，5）和属灵、属于圣灵、在灵里面（vss. 8）也是一样的意思。类似的区别与圣灵的关系，也可以从这两个角度来理解：随从灵就是说，圣灵塑造他们，按照圣灵的样式，灵是塑造他们生命的样式，这叫做随从灵，圣灵指导他们、塑造他们。属灵、在圣灵中的意思是说，他们在这个灵的范围里面，由圣灵所影响。
（好了，我们来看回到第八章第五节上半节：）随从肉体的人，以肉体的事为念、思念肉体的事。“以肉体的事为念”，和合本是“体贴肉体”，意思就是说，关乎肉体的事占有这个人的思想、兴趣、情感和生命的目标。（ the mind of the flesh，第六节，中文是“以肉体为念，英文是肉体的思念 mind of the flesh）用动词的方法来讲的，是人整个心思意念的组合，不仅仅包括了理性的活动，也包括情感和意志。理性、情感、意志，都由肉体这个败坏的人性所控制、所塑造，都由肉体来控制和塑造。
同样的第五节说“思念灵的事”，第五节这个和合本是说“体贴灵的事”，新译本是说“以灵的事为念”，意思就是说圣灵的事占有这个人的思想、兴趣、情感和生命的目标； mind of the Spirit、灵的思念、灵的思想，是整个人心思意念的组合，包含了理性、情感和意志的操作，这些都由圣灵来控制和塑造。
随从肉体、思念肉体的事、行事为人随从肉体，那三方面、那三个表述、三个从句，是有着因果关系的。可能应该从这些词汇出现的次序来看因果关系：第一，随从肉体是确认一个人内心的状态，英文是说道德的状态，是一个人的他的心的状态；第二，因着这个内心的状态，而心里所怀的心态就是思念肉体的事；第三，是从这两者，就是一个心中内心状态和心中的状态所怀的心态所引发出的实践，就是行事为人随从肉体。从随从灵，在灵里面，到思念灵的事、以灵的事为念，到行事为人随从灵也是一样：随从灵、体贴灵是这个人的状态，他以灵的事为念、体贴灵的事，这个是他的心态，结果行事为人随从灵的。
思念肉体的事、以肉体的事为念就是死（第六节）的意思不是说思念肉体的心志带来死。保罗这里做了一个等同，这个谓语指出肉体的心志 mind of the flesh，思念肉体、思念肉体的心、理智本质上是什么：死的原则是隔离。
再来一次，肉体的心志、思念肉体这种的心志理智本质上就是死。死的原则是隔离，这个原则在这里最明显的表达出来，就是与上帝的隔离。这个我们与上帝的隔离，这里所讲的死就是在讲我们与上帝的隔离，因此我们死在过犯罪恶之中了。因此肉体的心志、肉体的心思就是这种的死。
灵的心志 mind of the Spirit 就是以圣灵为念那种的心志是生命平安（第六节，我们再读一下第六节：以肉体为念的就是死，以灵为念的就是生命平安。）这里出现了同样的一个等同：以圣灵为念那种的心志就是生命平安。生命和死相对照，两者都是指最高程度上的死、最高程度上的生。生命是指认识上帝和与上帝的交通，这个是人类宗教的巅峰状态或者境界（参考约17：3；约翰一书1：3）。
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生命平安，平安很明显是与生命相关的，这里的平安毫无疑问是指主观的、在主观上人与上帝和好所带来的果效，感受到与神和好，并这个和好所带来所引发出的心灵的平安（腓4：7，我们基督徒很熟的、很喜爱的一节的经文，腓立比书第四章我们从第六节开始读：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。) 平安是与罪所造成的隔离和痛苦对立的，它是相反词。这里罗马书第八章第7节就说出个理由：以肉体为念的心志为什么就是死，因为它是与上帝为仇的。
我们来到第七节了。新译本：因为以肉体为念就是与上帝为仇，既不服从上帝的律法，也的确不能够服从；慕理的英文翻译：Because the mind of the flesh is enmity against God；for it is not subject to the law of God， neither indeed can it be：
是与上帝为仇的。我们又来一种的等同了：上面说体贴肉体的心志就是死，这里说“就是与上帝为仇”。罪的本质就是敌对上帝 the essence of sin is to be against God，是与上帝相矛盾。这个谓语 predication 比我们是上帝的仇敌的语气更加强，因为这个与上帝为仇，为了肉体的心志、就是思念肉体的事物提供一个定义。那些随从肉体的人，在肉体中、随从肉体的人的心志特点就是被这个与神为仇所控制所影响；这个为仇的对象是上帝。Mind of the flesh 思念肉体的心志，在这个心志里实现能力和掌管意志的就是这个与上帝为仇敌的这个原则或者这个动力。而当我们记得 mind 理智在这里的意思是什么的时候，就暗示着在所有的行动的背后，掌管着这些行动的心意 disposition 就是敌挡上帝、恨恶上帝。第七节下半节证实了上半节。
我们来读第七节：因为以肉体为念就是与上帝为仇，既不服从上帝的律法，也的确不能够服从；“既不服从上帝的律法，也的确不能够服从”证明了上半截。上帝的律法反映出上帝的性格和旨意，而人对上帝律法的态度反映出人与上帝的关系。
我再读一次，上帝的律法反映出上帝的性格跟旨意，而人对上帝的律法的态度就反映出人与上帝的关系。因此不服从律法就是与上帝为仇的具体彰显的方法。与上帝为仇这么强的语气指出：圣经看不服从是非常严重的事。保罗在这段经文，指上帝的律法，说明他怎么看待律法的圣洁威严。我们在罗马书前面多处已经看到这点的。而这里最后一个从句也不能够服从，指出 mind of the flesh在肉体里的思念有一种不可能性，就是那些属肉体的或者在肉体中的人，从道德就是从他的心灵状态和从心理上，不可能怀着顺服上帝律法的心的。
第八节继续第七节末了的思想：这些在肉体中，或者是属肉体的人，有一种的不可能性，但这里表达出一个位格性的层面：不单单是不能服从上帝的律法，这里保罗说：不能够讨神的喜悦。所以属肉体的人、在肉体中的人，他的不可能性范围扩大了，包括了讨神喜悦那个的不可能。
当然，保罗暗示着上帝的律法说不出什么是讨神的喜悦的，是的。但是讨神喜悦的事的范围是比律法更广的。因此当保罗说那些在肉体中的人，就是那些属肉体的人，不能讨神的喜悦的时候，这个可能性的范围把这个不可能性的范围扩大了。这个“不可能”就是不能够讨神的喜悦包含了所有讨神喜悦的事，这些人都不可能做出的。这个是从第七节第一个从句所推出的必然推论：第一个从句是“以肉体为念，就是与上帝为仇”推出的必然结论，必然推论就是肉体的思念是与神为仇为敌的。但是保罗不仅仅给我们一个推论而已，他直接的明说，意思就是那些在肉体中的人，就是属肉体的人，心灵上和心理上都不可能行出任何讨神喜悦的事的。这个正正是属肉体的人、属血气的人的完全堕落、完全败坏和完全无能的教义 total depravity、total inability。
换言之，完全无能讨神的喜悦、完全无能做任何讨祂喜悦的事。整段经文提出完全堕落和完全无能在两项教义的圣经基础。因此我们必须承认，假如抗拒、反对这些教义，反对完全堕落、完全无能，不仅仅是反对今天持这种信念的人，是指基督徒，反对这些教义等于反对保罗自己的教导。与上帝为仇、为敌，就是完全的堕落，不能讨神的喜悦，就是完全的无能。
我们来到罗马书8：9。我们先读第九节慕理的翻译：But ye are not in the flesh but in the Spirit， if so be that the Spirit of God dwelleth in you. But if any man hath not the Spirit of Christ， he is none of his.和合本：如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。新译本：神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。
9 肉体跟灵的对照就等于上文所指出的对照。保罗很用心的给那些在灵里面的人，就属圣灵的人，受到圣灵的指导跟控制的人，他们应该有的确据和安慰。可是保罗同时也谨慎地提出，这个确据有条件的：上帝的灵若住在你们里面，这是条件。这里是指圣灵在信徒里面的永久性的内住（参考弗2：22）。
正如第9节下半节指出，这个圣灵的内住是活在圣灵中的必须的条件。第九节的下半是：你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。属于圣灵的条件就是圣灵要住在我们里面。注意这两种表达圣灵与信徒的关系的说法：信徒在圣灵中、圣灵在信徒中，两者可以区分，但是不可以分割的。
“但若有人没有基督的灵，他就不是属于基督的”，这种这么强的语气，从负面说出前面的从句所暗示的。基督的灵 Spirit of Christ 就是前面从句的上帝的灵 Spirit of God，就指出圣灵与基督的关系和圣灵与圣父的关系是相似的（参考林后书3：17-18；加4：6；腓1：19；彼前1：11节）。我们必须体会，保罗这里所设立的准则的意思是什么：人若没有圣灵，他就不是信徒。每一个信徒都有圣灵的内住，因此都是在圣灵中的。换言之，根据保罗其他的经文的教导（参考7：14）每一个信徒都是 spiritual 属灵的。基督徒之间并不区分在灵里面的和不在圣灵里面的。“他就不是属基督的”，这个语气很强的，毫无疑问，没有圣灵的人（犹19）是在基督所呼召的羊群以外的（罗1：6）。
好了，我们到了罗马书8：10。第十节慕理的英文：And if Christ is in you， the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness.和合本：基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。新译本：基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。
10 基督若在你们里面，这里的用词改变了，前面是圣灵在你们里面。用词的改变就说明了上帝的灵的内住，人有基督的灵和基督在我们里面都是在讲同一件事实。神的灵住在你们里面、你们有基督的灵、基督在我们里面是讲同一码事。但是保罗对基督和圣灵是有区分的，一点都不含糊。这里也没有除去两个位格内住之间的区别，或者说 三位一体神格里面 godhead 里面每一个位格有它独特的工作的。但是，事实却强调基督与圣灵之间有他们的密切的关系。接着人与基督联合，这个人-这个信徒就成为基督的住处，也成为圣灵的住处，成为两个位格的住处。
“身体因着罪是死的”。下面有一个观点是没有理由支持它的，什么观点呢？就是这里所讲的身体因着罪是死的，是指因为与基督联合那种向罪死（6：2），这个观点并不符合“因着罪”。保罗既然又提到我们必死的身体的复活（11节），我们有充分理由认为这里的身体就是指我们物质的身体，身体的死就是身体与灵魂分开。另外一个观点，保罗可以说身体是死的，再读一次，身体就因罪而死，你们身体因着罪的缘故是死的，不是向罪死。保罗可以说这个身体是死的，因为死的动力死的原则是存在的，身体也是死的掳物，被死掳掠的身体。“因着罪”因为罪的缘故就指向罗马书5：12跟6：23，就重述了保罗多次所强调的为什么死侵略我们的身体呢？原因是因为罪这个事实，身体的死是罪的工价。
“但是灵因为义是生命”。慕理在说：我的意见与 A.R.V. 的翻译跟绝大部分解经家的意见是相反的。慕理认为这里从句里的灵是指圣灵。所以你看我们中文新译本也是指圣灵的，和合本我刚才没有读出来，和合本是说“心灵却因义而活”。新译本说“圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。”保罗对照的身体是死的，而灵是生命，这里并不需要假设说对照是人的身体跟人的灵。不过很多解经家拒绝坚持，这个慕理的观点都说了，保罗这里所想到的是圣灵。我们要考虑下面的两个原因，这个我们就留到下一次再继续了。
我们就停在罗8：10中间这个地方。
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