约翰慕理《罗马人书注释》卷一_14b (罗4:4-12)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
In Genesis 17:10-14在创世记17章10-14节circumcision is clearly stated to be the sign of the covenant. 很清楚的说明割礼是约的记号。There is no incompatibility. 没有什么不相配的。As the sign and seal of the covenant it was also the seal of that faith and of the justification by faith apart from which the covenant is meaningless. 割礼作为约的记号和约的印证，也是信心和因信称义的记号和印证的，因为若没有信心，若没有因信称义，约是毫无意义的。（换言之，上帝在旧约拯救亚伯拉罕的救法，就是通过这个约，把白白的恩典，割礼这个记号和印证是要表征、要向亚伯拉罕保证这个上帝的恩典所赐的救恩或者称义。）
The promise of Genesis 15:4，5，to which the faith of Abraham，mentioned in Genesis 15:6，was directed and for the fulfillment of which Abraham trusted in the Lord，were essentially the same promises as were embodied in and confirmed by the covenant of Genesis 17:2-14. 在创世记15章第6节，亚伯拉罕的信心的对象是上帝的应许，这个在创世记15章第4到第5节说出的，亚伯拉罕信靠耶和华，必定会实现这些应许的; 创世记17章2-14节这个约所体现的应许，这个约所肯定的应许，和第15章4-5节实质上是相同的，就是同样的应许。
We must regard Genesis 12:1-3; 15:4-6，18-21; 17:1-21 as the unified though progressive unfolding to Abraham of God’s covenant grace and purpose，我们必须看创世记12:1-3; 15:4-6，18-21; 17:1-21是渐进的向亚伯拉罕展示了、启示了一个统一的启示，就是上帝圣约的计划和祂的恩典，and the faith of Abraham registered in all these instances is the same faith responding with enlarged understanding and devotion to the progressive disclosures of God’s purpose. 亚伯拉罕在这几次场合所表现的信心，都是向上帝计划渐进的启示的回应，不过，启示越来越明白的时候，亚伯拉罕就越来越尽心的信靠。（再来哈，12、15、17，这三章的应许是同一个约。上帝是一步一步的渐进的启示了这整个约的内容，就是上帝白白的恩典，使亚伯拉罕因信称义。）
We cannot think of these covenant disclosures in abstraction from the faith elicited by them上帝这几次的圣约的启示，不能与这些启示在亚伯拉罕心中所引发的信心抽离，约的启示跟信心不能分开的nor can we think of the faith in abstraction from the disclosures of promise and purpose to which the faith of Abraham was directed. 而亚伯拉罕的信心，也不可以与这些启示的应许和计划抽离的，这些的应许和计划，正是亚伯拉罕信心的对象。
我解释一下：上帝向亚伯拉罕所立的约，和上帝430年之后与摩西、以色列的那个约，是同一个约。不过，上帝在旧约的启示是一步一步的：亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫跟所罗门，最后到了新约耶稣基督。上帝向亚伯拉罕所立的约的内容，就是白白的恩典、白白的救恩。
创世记15章第六节是这样来讲这个白白的救恩的：就是上帝把亚伯拉罕的信心算为他的义。这个白白的就恩典，特别是透过应许，赐给亚伯拉罕。到创世记12章1-3节，上帝给亚伯拉罕四个应许：第一，我必赐福给你；二，我指定一块地要给你的；三，你的后裔必成为大国；第四，地上万国万族都必因你和你的后裔得福。15、17章都是用仪式来表达上帝的应许必定会实现的。
我再说，上帝的恩典是透过应许表达出来，同时上帝吩咐亚伯拉罕做一些的事情；应许和吩咐，白白的恩典和吩咐。亚伯拉罕回应，每一次回应，上帝在12、15、17，还有后面的多次的赐下这个应许，亚伯拉罕每一次对约的理解越来越扩大，他每一次用同一个信心来回应，这个信心就越来越专心，他对神的热心就越来越强烈。到了摩西时期，430年之后，摩西的约没有废弃上帝给亚伯拉罕的约，特别是约里面的应许。这个白白的恩典，就是因信称义，用割礼这个记号印证来做一个，我说视听教材 audiovisual aid，一个记号和印证。到了摩西时期，很明显的还有逾越节。到了新约，我们有洗礼和圣餐。
同一个约，同一个救法。上帝在亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫所罗门时期，跟我们今天新约时期，救罪人的方法是一样的：白白的将义归算给我们，称我们为义。背后的功劳，就是耶稣基督的顺服所赚来的义。新约是如此，旧约也是如此的。不过，在亚伯拉罕时期，上帝向他的启示有多次，这个渐进的启示是统一的。
整本圣经不同的时期，你从头开始算：亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门、耶稣基督，是一个的计划；从旧到新约，上帝都是白白的使人因信称义。所以，亚伯拉罕的信心是对约的回应，对约里面的应许的回应，对约里面的吩咐的回应。这个就表示我们今天的信心，是信上帝、信上帝的应许、信上帝的恩典、信上帝的计划。所以我们的信心不能够乱乱的、随便的信。
我信明天不会下雨，那这个不是信心，这个是猜测。我信我一定考试成功的，这个是一厢情愿。因为这些不是圣经里面上帝所应许的。所以我们不能吩咐上帝做事，不能够宣告上帝要做什么。信心是回应上帝已经给我的应许。所以信心，亚伯拉罕的信心，这个作为我们模范的信心，是直接针对上帝所讲的，你用一个信靠来回应。
It is the impossibility of abstraction that renders harmonious the two facts that circumcision was both a seal of the covenant and a seal of faith. 就是因为约和信心不可能被分开、不可能抽离，所以割礼作为约的印证，割礼作为信心的印证，这两件事情是没有矛盾的。(再来，割礼是信心的印证，割礼是约的印证。这个约里面就是讲恩典、讲信心的，为什么会有矛盾呢？除非你认为割礼是信心的印证，很好; 割礼是约的印证，这跟我没有关系，因为这个是旧约。不是的！旧约的约就是讲因信称义的。割礼是约的记号和印证，割礼是信心的记号和印证。）
The latter part of verse 11 and verse 12 are a unit defining the purpose served by the two salient facts mentioned in the first part of verse 11. 第11节下和第12节是一个单元，说明第11节上所提到的两件相关事实的目的。These two facts are这两件事实分别是 （1） that Abraham did receive the sign of circumcision 第一，亚伯拉罕的确领受了割礼这个记号and (2) 还有第二that this is a seal of the faith he had before he was circumcised. 这个割礼就是亚伯拉罕受割礼之前就有的这个信心的印证。
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Both considerations are relevant. 我们必须要考虑这两方面，这两方面都和保罗的论证相关的。This significance of circumcision as the seal of faith is not to be discounted. 割礼作为信心的印证的重要性，不可忽略。And yet the other fact that the faith it sealed was exercised in its uncircumcised status must also be appreciated. 同时，我们必须体会这个事实，割礼所印证的信心，这个信心是在未受割礼的地位中就产生的。
What then is the purpose contemplated? 那么割礼的目的是什么呢？The apostle first reflects on the purpose served by the second fact，and this is stated in the latter part of verse 11. 保罗首先说明第11节下所提出的第二件事实的目的。The purpose is这个目的就是 that Abraham might be the father of all who believe though uncircumcised，目的就是使亚伯拉罕成为那些所有没有受割礼而信的人的父，that is， of all uncircumcised believers，就是说，要做所有未受割礼的信徒们之父，and that since Abraham is the father of all such the righteousness which was imputed to Abraham will be imputed to them also. 而因为亚伯拉罕是这些未受割礼而信的人之父，所以上帝归算给亚伯拉罕的义，也必归算给这些人，这些未受割礼而信的人的。All such believers，irrespective of circumcision，will enjoy the same justification before God that Abraham enjoyed. 所有这些的信徒，不论受了割礼或者没有，都享受到亚伯拉罕所享受的，就是在上帝面前称义。
In verse 12：到了第12节，Paul defines the purpose of the other fact，that Abraham received the seal of circumcision，保罗就指出另外一件事情的目的，就是亚伯拉罕领受了割礼这个印证的目的，and it is to the effect that 这个目的就是 that Abraham might be the father of circumcised persons also as well as of the uncircumcised. 这个意思就是亚伯拉罕好叫他也做那些受了割礼之人的父，不单单做那些没有受割礼之人的父。
While，on the one hand，the fact of being uncircumcised is no obstacle to faith and to the justification that is by faith，虽然未受割礼，在信心上不会造成障碍，在因信称义上也不会作为任何的障碍，no hindrance to our being children of Abraham，割礼不会拦阻我们成为亚伯拉罕的后裔的，yet，on the other hand，但是从另外角度来看，we must not suppose that circumcision is a liability. 我们也不可以认为割礼是有害处的。
The apostle is jealous to guard against any such inference; 保罗坚决地提防着这个错误的推论; the case of the Jews is not prejudiced by the fact of circumcision. 犹太人的地位，没有因为割礼而受到什么负面的影响。Hence he says ，“the father of circumcision”. 因此保罗说“也作受割礼之人的父”（第12节）。But it is equally necessary to insist但是同时，我们必须要坚持说that it is not the fact of circumcision that makes children of Abraham：不是割礼这件事实使人成为亚伯拉罕的后裔或者子孙的and so he adds：所以保罗加上一句话说: “to those who are not of circumcision only but who also walk in the steps of the faith in uncircumcision of our father Abraham”.就是对那些不但受割礼，而且随从他们祖宗亚伯拉罕的脚踪行的，就是效仿亚伯拉罕未受割礼之前的信心，对这些人，亚伯拉罕也是这些人的祖宗，或者是他们的父亲。
Circumcision is no obstacle. 割礼不是一个障碍。Yet it is not the determining factor; 可是割礼不是那个决定性的因素的; it is the other feature that must be coordinated with it，namely，to follow the example of Abraham’s faith. 另外一个特点才是重要的，就是说要跟随亚伯拉罕信心的脚步而行。The expressions used to describe this factor are to be noted. 我们必须要注意到保罗用怎么样的表述来描写这个因素。To “walk in the steps”“随从脚踪” is to march in file. 就是排着队伍来前行。
Abraham is conceived of as a leader of the band亚伯拉罕是队伍的领袖and we walk ，not abreast，but in file，我们不是并肩走，乃是跟在亚伯拉罕后面走，following in the footprints left by Abraham. 走在他的脚印中。And it is the steps of Abraham’s “uncircumcision faith”，a faith that receives no conditioning or efficacy from the fact of circumcision. 这个脚踪，就是亚伯拉罕“未受割礼之前的信心”，这个信心从割礼没有受到任何的影响，割礼在这个信心上也不会生什么效用的。
Circumcision is not an excluding factor and neither is it a contributing factor割礼不是一个排除一个人的因素，但是他也没有任何的贡献，他不是功劳to that by which we become the children of Abraham. 割礼没有排除我们成为亚伯拉罕的后裔，割礼也没有做出任何的贡献，因为他没有功劳，使我们成为亚伯拉罕的后裔的。All who are of faith “these are the sons of Abraham” (Galatians 3:7). 所有有信心的人，这些人就是亚伯拉罕的后裔(加拉太书三章第7节)。
It is the identity of faith that is in view when believers are said to be the sons of Abraham，当圣经说信徒们就是亚伯拉罕的后裔的时候，是指他们有信心的这个身份，just as identity of mode of dwelling when Jabal is called the father of all such as dwell in tents and so on. 就等于(创世记第4章第20跟第21节讲到)，所有住帐篷的人，就是雅八的后代等等，那里是指后代。
让我做一个简单的解释： efficacy 有效，这个字会常常出现的，有效性。God effectually calls us，上帝有效的呼召我们，有效的恩召。Faith is effectual unto justification 信心是有效的使人称义的。God effectually will realize his promises 上帝大能有效的会实现祂的应许的。Effectual efficacy 有效性，it means the effect will happen 就是这个效果会成就的、会来的、会实现的，这个效果会实现的，这个结果一定会发生的，是这个意思。所以，在神学上我们讲有效的恩召，effectual call ，到了第九章保罗会提到的呼召的事情。
The end of verses 9 to 12：罗马书4:9-12结束。这里讲的是信心，信心的相反是行为。但是假如我们建立一个更完整的系统神学，不仅仅是在讲第四章的话，我们就会说，称义的根据是恩典，人为的宗教的根据是行为。恩典特别用应许来表达，在旧约时期。这个恩典和应许，还有一些外表的记号和印证。有应许、有记号、印证，借着信心领受。人为的宗教是靠行为表达出来的，是各种不同的好行为、守律法、守圣礼、忙碌的侍奉等等。
那么在罗马书第四章，信心就算为亚伯拉罕的义。为什么呢？因为亚伯拉罕的信心是信基督的义。亚伯拉罕的信心是有效的，使他称义。因为他信心的对象是上帝，是叫人复活的、使人复活的上帝。简单的说，是基督所成就的义、基督所成就的救恩。所以这个信心是有效的。信心是没有功劳的。这边好行为、守律法，是没有功劳的，信心也没有功劳。功劳在基督、在恩典这边。
所以耶稣基督成就了救赎大工 accomplished salvation，大能有效地成就了救赎 ，Christ accomplished salvation effectually，efficaciously。信心大能有效的使亚伯拉罕称义，因为信心的对象是上帝、是耶稣基督。亚伯拉罕信神，亚伯拉罕信神的应许，所以神把他的信就归回给他，作为他的义。不是因为他的信心有什么功劳，是因为他信的是神，是那位能叫死人复活的神。
简单的说，是那一位有一天要差遣耶稣基督来到世界上的那个神。所以信心的功劳，或者他的有效性是在他的对象。同样的，我们的祷告的有效性是在于神、祂的主权、祂的恩典、祂的计划、祂的旨意，不在乎我们。我们的信心、我们的祷告是没有功劳的。它假如带来什么功效的话，完全是因为上帝的主权、上帝的计划、上帝的恩典、上帝的儿子。
好，我们祷告结束：天父，感谢你给我们看到罗马书第四章很多奇妙的真理，给我们看到保罗很详细的讲出，没有人可以靠行为称义，又从亚伯拉罕跟大卫的例子，给我们看到我们完全是靠你的恩典，白白的你赦免我们的罪，不把我们的罪归给我们，还要把基督的义归算给我们。感谢主，给我们看到信心这条路，这个救法是多么的荣耀。继续的施给我们恩典，来细读你自己的话语。感谢主，奉耶稣基督圣名求 Amen。
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