约翰慕理《罗马人书注释》卷1_26（罗5：13-15）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章第九讲。
我们再温习一下第五章的第13和14节。第十三节：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”14节：“然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”讲义72页。
第13节中断了第12节，是一个括弧，13、14节是个括弧。而第十三节，又是为第14节做准备的。第14节主要的思想就是死做王，在那些不像亚当那样子犯罪的人身上是做王的。那我们要问：14节讲这句话——死在那些不像亚当那样子犯罪的人身上做王——对12节有什么重要性呢？第73页。在第12节，保罗发挥最重要的教义就是：死临到众人，是因为他们在亚当的罪上有份，而不是因为他们自己犯罪。死临到众人，是因为他们都在亚当里，与亚当所犯的罪有份，而不是因为他们具体的犯了罪。这个是第12节的重点。
那么，保罗需要用一个括弧来证明，用一个历史上的事实来证明。所以在13、14节就提供了这个括弧：死，在那些没有自愿的、在外表上违背了上帝明文吩咐的律例、那些没有自愿的、没有用行为来违背上帝明文吩咐的律法的人，死是在他们身上做王的。（第74页。）因为另外一个可能的理解、另外一个观点角度——当然后来，到了第5世纪，就是伯拉纠主义的观点；当然，在保罗写罗马书时，是没有伯拉纠主义这码事；但是另外观点，就是全人类死、死临到众人，是因为他们就好像亚当这样子犯了罪了，违背了上帝明文所吩咐的。保罗所提供的证据，就排除了这种的理解。
第14节：亚当是基督的预像，或者预表 type。（第75页）那么不要忽略这一点跟前文是怎么连接的。保罗刚刚在第12节指出亚当的犯罪，14节再加上亚当是基督的预表。再来，12节亚当犯了罪，14节亚当是基督的预表。这两件事情结合起来，就帮助我们去理解耶稣基督和耶稣基督的顺服。基督一人的顺服，是亚当犯罪的相反 antithesis 。所以在基督这一方，是祂的顺服与亚当的过犯对立的。那么亚当在这里暗指这个事实，就凸显出、就显明了第14节上半节与12节是多么的密切有关的。对整个保罗的论证很重要的一点，就是死在那些不像亚当那样的犯罪的人身上做王。保罗最重要要关注的是：人被称义，上帝称人为义，不是那些好像基督那样子顺服的人， men are justified who do not act righteously like Christ，那些不像基督这样子行义的人被上帝称义。（第76页。）
所以，保罗诉诸这件事情，就是死在那些没有像亚当那样子犯罪的人身上做王，对他的整个论证是很重要的。因为这个第14节的事实就证明第12节所说的：死临到众人，是因为众人在亚当的罪上有份，他们在亚当里一同犯罪，他们与亚当一同犯罪。所以，第14节的下半节是保罗再加上去的、再进一步的证据，说明这个对称义的教义是多么的重要。这个加上去的进一步的证据，就是：亚当是那将要来的人的预表。
我们现在看了第13、14节的主旨。我们现在来看这两节经文一些的特点。我们上次在这里停下来的，现在我们开始来看第一个特点。
（1）第13节说：sin is not imputed where there is no law——哪里没有律法，罪就就没有被计算。这个就讲出一个一般性的原则，就是就好像第四章15节所说的：若没有律法，也没有过犯。既然罪是违背律法，所以，若没有律法，罪也就不存在的。（第77页。）但是，我们不要做一个错误的假设：你不要以为在某些的时候，可能有罪，但是罪没有被归算，因为没有律法。这个不是圣经的教导。
我再说一次：你不要以为因为没有律法的缘故，就是没有十诫的缘故，有人犯罪，但是罪没有被归算。这个不是保罗的意思，不是圣经的意思。那慕理在这方面说的很强的，下面他会解释的。在任何时候，当罪没有被归算的时候，是因为罪没有存在。
（2）第二个特点：until the law——没有律法之先。第13节的意思就是说：在摩西颁布律法之前。这个从第14节可以看得出来，14节说：从亚当到摩西。（参考加拉太书第三章19节，）保罗说：在这段时期，律法没有来之前，从亚当到摩西，罪就在世界里了。第13节，罪已经在世界上了（和合本）。新译本：罪已经在世界上。sin was in the world——罪已经在世界里。根据我们前面讲那个一般性的原则，这就暗示着：当时，就是亚当到摩西时期，必定有律法。而保罗的意思是：虽然律法不像摩西这样子被颁布，但是那个时候是有律法的。何以见得呢？若没有律法，就不会有罪的。（第78页。）我们不难发现，在从亚当到摩西时期，律法是如何生效的、有效的；也不难发现保罗所指的罪的一些例子。
（3）第三，前面这些我们对第13节所做的观察，本身并不证明死临到众人，因为亚当一个人的罪。事实上，前面所讲的这些，可能让人指向相反的方向。所以，我们必须要体会到：在第14节一开始的时候，保罗那个反面的说法——然而从亚当到摩西，死就做了王。所以我们要体会到：第14节开始的时候，保罗所讲的是多么的重、多么的强的一点。还有第14节所强调的是：死在那些不像亚当那种犯罪的人身上做王。
现在慕理再重译、意译保罗的思想 paraphrase：虽然从亚当到摩西时期，罪在世界里，因此律法是在世界里的；虽然当时有罪，就可以解释为什么有死；虽然是如此，罪在世界里，所以有律法；虽然罪可以解释死是存在的，但是在那段时期，死不单单在那些好像亚当那样子犯罪的人身上做王，就是不单单在那些面对清楚启示律法而违背它的人身上做王，这个固然是；死更在那些没有像亚当那样犯罪，就是那些不是用行为明文违背清楚启示律法的人身上也做王。
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再来一次，很重要的：虽然亚当到摩西时期有罪、有律法，罪就导致有死亡；有罪、有律法、有死亡。但是死亡不单单控制那些明文犯罪的人，也控制那些不像亚当那样子犯罪的人。所以死亡在这两种人身上都做王的。
（4）第四个特点：为什么保罗选择了从亚当到摩西这段历史的时期呢？我们岂不是选任何一段时期都一样的吗？不是的，这段时期是特别恰当的。因为在摩西颁布律法之后的那个时期，就没有那么恰当了。特别考虑到保罗想到他的犹太人的读者，对犹太人来说，他们非常体会摩西的律法的重要性、具体性和针对性。所以在摩西颁布律法之前，那个时期就更为恰当。我们不要以为：在亚当到摩西，律法没有在运作、没有生效；不要以为当时没有罪；不要以为当时罪没有被归算。当时是有律法的、有罪的，罪是被归算，所以死做王。
（5）第五个特点，就是那些没有像亚当的样式犯罪的人。这里这句话我读一次经文：“不与亚当犯一样罪过的”，或者是新译本：“那些不像亚当那样犯罪的人”。不是指全人类，是指一般特定的人的，就是不像亚当那样子有上帝字句的律法而明文违背它的，是那种人，不是全人类。有人就以为：哦，这个就是指那些夭折的婴孩了。慕理说是的，夭折的婴孩是很好的例子，指明全人类都犯罪、都在死之下。
第81页，但是保罗不一定只是想到婴孩的。那是谁呢？就是那些在上帝的特殊启示或者是救赎启示的范围以外的人。虽然这一类人里面的成年人，是违反自然律，但是，死亡在这些人身上做王，保罗可以说：死在他们所有人身上做王，来指向亚当的罪。这需要一个大前提：就是在亚当的里面，众人就犯了罪the sin of all and the sin of Adam——全人类在亚当里的罪，全人类都在亚当的罪上有份，所以死亡就在这些人身上做王。他们在亚当的罪有份，但不一定在亚当之后、摩西之前，有神的话语的启示、有上帝特殊启示律法来违反它。
所以保罗说：那些不像亚当一样犯罪的人，就从亚当到摩西，没有十诫，过了亚当之后，里面有婴孩，有没有特殊启示的人，死亡仍然在他们身上做王的。所以在他们身上是有律法、有罪，罪也被归算的。所以，换言之，当我们考虑到所有亚当和摩西之间时期的事实的时候，我们唯一的可以理解、解释为什么死在人类身上做王呢，就是因为：全人类与亚当的群体认同或者团结关系，全人类都在亚当的罪上有份。
罗马书第五章第十五节。我先读慕理的英文翻译，然后中文（讲义是82页。）
15 But not as the trespass， so also is the free gift. For if by the trespass of the one the many died, much more did the grace of God, and the gift by the grace of the one man, Jesus Christ, abound unto the many.新译本：只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
新译本：但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了， 神的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。
我们到了第15节的时候，第12节所开始的那句话，就是说第13、14节作为括弧中断的那句话，现在重新继续了 resumed。换言之，现在到了15节的时候，一个比较就完成了。所以，英文有 “as and also”，中文是“如果”，或者“若”，然后“更加”等等。But not as the trespass， so also the free gift ，我用中文翻译：但是不像犯罪、不像过犯，同样的那个白白的恩赐，but not as the trespass， so also the free gift。但是有个“但是”，不像过犯，so also 同样的，白白的赏赐。
我们需要注意的是：这里所表达的是从负面来表达，不是正面的。保罗这里要凸显的是恩典的不同 difference，而不是前面讲的相似性。我们可能预期保罗会继续讲他在12节开始讲的平行，因为他到了第18、19节也回到这个平行。我们特别会预期保罗会讲这个平行，因为在第14节末尾，他说了：亚当是那将要来的人的预表。但是他没有继续这个平行的表述方式，我们看到的是否定，不是肯定。这里就告诉我们：保罗很热心地关注一件事。第15节的否定就是“不如过犯”“不如”是在介绍一个主题。这个主题从第15节一直延续到第17节末尾。我们很容易发觉这个主题最关键性的概念是什么？这个在第15节的末尾：how much more——岂不更加，然后 have abounded ，新译本是“更加丰盛”，岂不是更加丰盛。所以保罗这里不是在做亚当跟基督之间的平行比较，是在做一个对照。（第83页。）
我们不可以以为：第15节一开始，保罗所做的这个的否定——“不如，不如过犯”，这个也在第16节再次出现的，不要以为这个否定，是在否定基督与亚当的平行性，不是在否定基督跟亚当是有类似性的。不是的。这个就与第12节所暗示的矛盾了。而且与第14节的末尾矛盾的：亚当乃是那将要来之人的预表；也跟第18、19节的句子的结构是矛盾的。不但如此，第15、16、17节所讲的否定跟对照，是建立在这个平行的前提或者假设上的。就是因为有这个亚当跟基督，这个预表跟平行的关系，两位都是头或者代表，亚当是基督的预表。所以有这些不同，就是因为有相似性、类似性，所以展示出恩典的特别的丰盛。这个特别丰盛的恩典，就为我们解释：为什么第15节一开始的时候，有这方面负面的说法。而第15节的下半，就证明了：因为15节下半就给我们一个原因，为什么白白的恩赏、赏赐就不如过犯的。
我们再来读一次新译本第15节的下半：如果因着那一人的过犯，众人都死了，上帝的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。这里的下半截是告诉我们：为什么赏赐不如过犯的。这里我们有再来一次的后验论证 a fortiori argument，就好像在第九节、第十节也有这种的后验的论证。但是第九、第十节的论证，跟第十五节论证的前提，是完全不一样的。（第84页。）在第九和第十节，保罗的论证是从一种恩典的彰显，论到另外一种恩典彰显。这里第15节，是从上帝在运行法律上的审判，论到上帝赐下恩典：是从审判到恩典（第15节）。第九、第十节也是从恩典到恩典。
The trespass of the one——一人的过犯，当然就是指亚当的堕落，是因为他的堕落，罪进入这世界的（第十二节）。这里很清楚的，只针对 the trespass of the one——那一人的过犯。新译本加个“那”，那一人的过犯，就针对性地说明了“那一人的过犯”，是众人都死了的根据。我们不可有任何的疑惑：这里亚当的罪和众人的死，是因果的关系。当我们考虑到第16、17节的平行的表述，就不可以有疑惑：因果的关系是亚当的罪，而死临到众人的。16节：the judgment was from one unto condemnation——审判乃是由一人而来，以致定罪。17节：by the trespass of the one death reigned through the one——因为一次的过犯，死透过一个人做王。
the one sin of Adam——亚当一次的犯罪，是为什么死临到众人的司法上的依据 judicial ground，就是为什么死临到众人的原因 reason。当保罗说 the many 众人的时候，他并不是要在众人中做什么区分。the scope of the many 众人的范围一定是与12节的众人，还有18节的众人是一样的。所以12节的众人、15节的多人 many、18节的众人，是指同一批人，就全人类。这里在15节，而17节他说是多人 the many，目的是要与 the one 那一人做对照。这里 the one 一个人，而 the many 多人，单数跟多数做对照，是因为那一个人的过犯 the trespass of the one， 一次的过犯（18节），结果是众人死了。不但如此，保罗在这里设立另外一个的对照，我们马上就会看到的，他用多人来做另外一个的对照。
我们下一讲会继续讲这个对照是什么。我们休息一分钟。
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