约翰慕理《罗马人书注释》卷1_28（罗5：17-18）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章第十一讲。我们来到讲义的97页。罗马书第五章第十七节：“若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人，在生命中做王吗？”慕理的英文翻译：For if， by the trespass of the one， death reigned through the one； much more shall they that receive the abundance of grace and of the gift of righteousness reign in life through the one， even Jesus Christ。
第17节的句子的构造和第十五节是非常相似的。它整个的语气气氛也差不多，很相似，是用一个后验论证。而恩典所提供的是与死亡的败坏作为对照。但是在第17节这里所特别强调的是：死的作王、死的王权，就是说因为一个人的一次过犯，死的王权；和因为一个人耶稣基督在生命中的作王——the reign of life。第15节所强调的是恩典的更加的丰盛，第16节强调的是上帝称义这个动作，是涵盖这么多的过犯和这么的清楚果断。
第17节所强调的是：在生命中做王的丰盛，因为恩典而带来的在生命中做王，这个是称义所设立的做王。For if by the trespass of the one， death reigned through the one——因为，假如因为一个人的过犯，死亡因为一个人而做王，how much more那岂不是更多的、更丰盛的those receiving the abundance of grace那些领受丰富的恩典的人and of the free gift of righteousness也就是那些领受义的白白礼物的人shall reign in life through the one Jesus Christ必借着一人耶稣基督，在生命中做王嘛。
我们来看第17节的第一个表述：
（1）death reigned through the one死因着一个人做王 through the one，因一人，因为是跟因一人耶稣基督是平衡的，肯定就是指亚当了。第98页。所以保罗在这里宣称：不单单是死因为一人的过犯而做王，而且因为一个人作为中介、中间人、代表 Mediacy，是因为一个人的中介身份跟工作而做王。亚当和全人类之间有这样子的一个关系，就是借着他、透过他，死在全人类实行了它的王权。这个的关系就是解释：亚当一次的犯罪，为什么为他的后裔带来这么悲惨的结果。这个结果就是借着死所执行的权柄所说明了，死做王，无可抵挡的统治。
（2）第二个表述，The a fortiori, “how much more岂不更多”这个的后验论证，这次是指从恩典而流出的、更丰盛的生命中的作王。
第三个细节，第三个表述：“Those receiving the abundance of grace and of the free gift of righteousness shall reign in life.”那些领受恩典的丰盛和义的白白礼物，必在生命中做王。那些领受恩典的丰盛和义这个白白礼物，必然在生命中做王。第99页。这里所对照的表述是非常重要的：死做王。保罗没有说那些遭受死的人，在死中作王，死在他们身上作王。但是在另外一方，保罗并没明说“生命作王”。这样子说并不是不恰当的。但是保罗所用的说法是：那些有生命的人，在生命中做王。他们是在生命中执行他们的王权、统治权。他们为什么在恩典中做王呢？是因为他们领受了恩典的丰富，和义的白白礼物。我们前面已经看过恩典和白白礼物、恩典跟赏赐之间的区别。我们必须要注意到：the abundance 丰盛、丰富，是指恩典；丰富、丰盛也是指白白的礼物赏赐。所以，无论是上帝施恩典的心意是丰富的，祂所赐的礼物同样的也是丰盛的。
第100页。receiving 领受。我们看看中文有没有这个 receiving 这个字。我们有“蒙所赐”，这是和合本；新译本是“蒙丰富的恩典，得公义为赏赐”。得…为…。英文是：much more shall they that receive the abundance of grace and of the gift of righteousness。更多的是那些领受恩典的丰富和义的白白礼物，会在生命中做王。领受receive 这个字，就把白白的礼物、赏赐这个意思就加强了。它不是指我们信徒们接受这个免费的礼物，不是的。是在讲上帝设立我们，使我们成为受惠者。我们是被动的受惠者，是上帝这个施恩典的心意的被动受惠者，也是这个白白的赏赐、礼物的被动的受惠者。白白的赏赐，这里我们已经有定义了，就是义，这个白白礼物。因此这个白白礼物本身的性质就是义 righteousness。
这个义 righteousness 是什么呢？假如我们说是称义的话，并不离题；上帝称义的动作。但是我们有充分的理由相信：保罗所指的不是特别指上帝称义这个举动，乃是指在上帝称我们为义这个举动上，所赐给我们的义。
再来一次，这个义不是称义的动作，是在称义的时候，上帝给我们的义。这个是罗马书第一章第17节，上帝的义；第三章21-22节，也有的；第十章第三节；腓立比书3章9节。这个义就成为是我们的了。虽然这个义，赐给我们的义，我们是受惠者，而这个义：it is this righteousness that constitutes our justification——因为有这个义，因此我们称义。但是保罗所想到的，不仅仅是称义这个动作的。（第101页。）我们在后文会看到第18、19节跟第21节。我们现在看到那个使人称义的义是什么？justifying righteousness。保罗告诉我们：称义的性质，就是它的意义就是上帝赐给我们 donate to us 一个义。那下面这几节会更明文地给我们这个义的定义的。现在我们先说：当上帝称义的时候，上帝赐给我们“义”的白白的礼物的。
（4） 第四方面的细节，第四方面的表述：“Shall reign in life through the one， Jesus Christ”——借着一个人耶稣基督，在生命中做王–这个就指出基督和那些在生命中做王的人之间的关系，就和亚当跟那些死在他们身上做王的人之间的关系，是一样的。耶稣基督因为某一种的关系，祂执行了中保的工作，也是执行了永久性的工作。这个就是为什么我们在生命中做王。
再来，基督都因为某种的关系，祂永久性的做中保。所以那些在祂里面的人，在生命中做王的。第102页。很有可能，这个在生命中做王，是讲将来末日的新天新地的秩序。但这个未来时态 will reign，必做王，不一定是把做王限制在将来的。有可能保罗这里所讲的，是在生命中做王的 certainty 确定性 and security 确保性，而不是在讲它的未来性。但是这个确定性、确保性的含义，当然就是说它是持续到永远的。因此肯定在将来就达到最完整的实现的。第103页。
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罗马书第五章第十八节：如此说来：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”慕理的英文翻译：So then as through one trespass the judgment came unto all men to condemnation； even so through one act of righteousness the free gift came unto all men to justification of life.
第18节，我们不论认为第18节是 resumptive，是重复、恢复 or recapitulatory，或者是重述，总之是把第12节一直下来的整段的教义，做了一个总结就是了。我们若仔细的研究，我们会看到，第18节里面每一个要素，在前面几节可能就明文讲过，或者至少暗示过。这里就解释为什么保罗一开始就说 therefore 因此、consequently 的结果就是：亚当和基督之间的平衡性，现在是要讲的再清楚不过。而这个的它们两者的比较，是用一个正面的句子的构造说出的。
Consequently 结果是as through one trespass judgment came upon all men to condemnation，正如借着一次的过犯，审判临到众人，以致被定罪，even so 同样的through one righteous act借着一个义行judgment came upon all men unto justification of life.”审判临到众人，以致在生命中被称义了。第12节所开始的句子的构造，因为一个括号13、14节中断了，现在保罗再把它拾起来，一直讲到这个结论。因此我们毫无疑问的，假如第12节里面，保罗就已经完成这个比较，他会怎么讲。
第104页。他会这样讲：“Therefore as through one man sin entered into the world and death through sin, 因此，正如罪借着一个人进入到世界，而死又透过罪而来, and so death passed on to all men, in that all sinned，所以死就临到众人，因为众人都犯了罪了, even so 同样的through one man righteousness entered into the world同样的，义也借着一个人进入到世界and life through righteousness, 而生命也借着义而来, and so life passed on to all men, 因此，生命就临到众人, in that all were counted righteous”.因为众人都被算为义。但是第18节把这个平衡，说得更加的扼要，他没有给我们很多的解经上的困难，也没有第12节那里我们看到的字句的构造。但是18节一些的细节，的确我们需要去解释一下。
（1）第一个细节：“Through one trespass”——“借着一次的过犯”–这个是比“透过一个人的过犯”来得更自然。这个是在罗马书第一次亚当的罪，明文地被称为 one trespass 一次的过犯，虽然前面都有暗示过，譬如说第16节。所以我们要注意到一件事，就是保罗所看到的罪，就是借着这个罪，众人都死的这个罪，借着这个罪，众人都被定罪这个罪，就是亚当的一项罪，毫无疑问的，就是第一次的罪，就是吃那个禁果的罪。保罗没有把这个第一次的罪，没有把它从整个的犯罪的心意抽离。吃禁果这个罪行，也是表明这个整个犯罪的心意。意思就是说：理性上自主、心理反叛、怀疑神的话，一直到吃那个禁果等等。
但是与创世记第三章一样，保罗注意到整个犯罪的这个心态，是指向这个特别犯罪的罪行。因为这个罪行表达了心里面的罪；吃那个禁果，就解释了整个向上帝叛逆的整个的流程；这个的禁果就表达了，也把整个罪说成是一件事。这里再次我们看到：亚当的一次罪行，就是全人类都被定罪的原因。上帝的定罪，临到我们全人类的中间因素。第106页。
（2）第二个细节 ：“Through one righteous act.”“透过一次的义行。”这个义行 righteous act 是什么呢？很多的注释家就认为，这个就是上帝称义的动作。我们也很容易去用第16节来支持这个观点的。在第16节，毫无疑问是指称义，因为这个称义是与定罪对照的，我们没有理由介入另外一个概念。但是我们来到现在第18节的时候，说这个义行是称义，就有很重要的、很决定性的反对的理由了。
（a） 第一个反对的理由是：我们若坚持保罗在这两节16、18节所用的词汇都一定是同样的意义，这个假设是不必的、是多余的。我们已经看到，保罗可以从一个字的一种的用法，转到另外种用法，很快的就转变。我们要体会到保罗这个弹性，这个对解经是必须的。
（b） 第二个反对的理由：一个字每一次使用的时候，它的意思是什么呢？最重要是要看上下文 immediate context。在16节，这个字是与义跟定罪对照的。但是到了18节的时候，所对照的是另外一桩事情，这个这“义”个词是与过犯对立的，不是与定罪对立的。这个对照就敲定了，这个字的意思是什么。
（c） 第三方面反对的理由：在第18节的时候，定罪这个字再次出现，而它的对照不是透过这个字而设立的，乃是另外一个字，就是 “justification of life——导致生命的称义”，which undoubtedly means 那个当然是指称义了。
（d） 第四个反对的理由：假如我们这个义行是指称义的话，那么18节的思想就是重复的。因为那个归结字句就会这样说：同样的借着一个称义，审判临到众人，以致称义得生命。这个就很明显的重复了。
（e） 第五个反对的理由：在这整段的经文里面，the one 一，每次都是指亚当或者基督。而 one 没有冠词的“一”，是指亚当或者他的过犯的。这种一致性的用词法，会让我们预期：one righteous act 一次义行，保罗这样说的时候，是指基督祂独有的义行，与亚当他自己的罪行相对照。
因为基于这五方面的理由，我们的结论是：one righteous act 一次的义行，是与 one trespass of Adam 亚当一次的过犯相对照的，这个在字句的构造上很明显。而正如亚当的过犯，就是为什么定罪临到众人；同样的一次义行，是为什么称义临到众人的一致。既然根据这段整段的经文，这个必然是一人耶稣基督的一义行the righteous act of one man Jesus Christ, 唯独这个能够提供平衡性，也提供了对照。所以这个义行必然是指耶稣基督的义行。根据耶稣基督的义行，审判临到众人，以至于称义得生命的。
第109页。假如我们进一步问：那么基督的义怎么可能被定义为一次的义行呢？答案是：基督的义是很浓缩的说法，作为一个整体，与亚当的一次过犯所平衡对照。所以，保罗还很有理由把基督的义，说成是一次的义行。因为正如一次的过犯是一个人的过犯，同样的一个义 one righteousness，就是那一个人耶稣基督的义；而祂 the person 耶稣基督祂自己和祂所成就的工作是合一的。我们必须常常的要记得这方面的前提。所以这里是在讲基督的义，祂一生的义。
（3）第三方面的表述：“Justification of life”称义在生命中，生命的称义。这肯定不是说称义 consists in life, 称义就是生命，不是这个意思。在17节我们也看过这种的句子的构造：the free gift of righteousness义的白白赏赐；义，就为白白的礼物做了个定义，这个白白的礼物的内涵就是义。但是在这里（18节）这个生命不可能是称义的定义；反之，称义是带来生命的，生命是称义的结果。（第110页。）因此，在第18节，我们很清楚看到一个的组合：义、称义、生命。
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