约翰慕理《罗马人书注释》卷1_29（罗5：18-20）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章第12讲。我们来到第五章18节。现在我们来看第四方面的细节 details。
（4）可能对第18节最关键性的问题是：那归结字句的范围，就那个结果是什么，那个范围包含多广？”through one righteous act judgment came upon men all unto justification of life. 借着一次义行，审判临到众人，以致称义得生命”。这里是不是好像这个用词这样子显得那么的广泛呢？在前面的条件从句，我们必须结论说：范围是指全世界、全人类。因为定罪这个审判是临到全人类的，没有例外的(参考第12节、14节、15节、17节)。那我们是否必须要假设，对那个归结字句也是如此呢？我们没有可能逃避一个结论就是：假如保罗说，这归结字句的范围是跟条件从句一样那么广泛，那么全人类迟早都会得到永生。我们不能透过区别客观的预备和主观的事情来逃避这个结论的。假如保罗是这个意思的话。
第111页。我们若想要避免这个推论，而把这个称义得生命弱化的话，保罗在这里所处理的称义，就是在整本罗马书跟这段经文所处理的称义，这个称义是考虑到许多的过犯的（16节）；这个称义是恩典在这称义中显得丰盛的、显多的（第15节）；这个称义是得到称义的人借着耶稣基督一人在生命中做王的（17节）；这个称义，是导致那些被称义的人被设立成为义人的（第19节，还有第一节跟第二节）。这个称义的结果是永久性的站在与神和好这个地位上的。
只要述诸第21节，就终止一切的辩论。这肯定是保罗整个论证的总结：as sin has reigned in death正如罪在死亡中作王；even so might Grace reign through righteousness同样的，恩典必在义中掌权，透过我们主耶稣基督在义中掌权，unto eternal life——导致永生。
第112页。这个义、第18节所讲的义和称义，肯定是带来永生这个结果的义和称义， a salvation of life 称义得生命，本身不可能有其他的理解的。
当我们问：保罗这里是不是相信全人类都得救呢？答案当然是：肯定不是（参考帖撒罗尼迦后书一章8-9节）。因此，我们不可以把第18节的归结字句理解为全人类都包括在这个称义生命中。我们相信这里的含义是比较有限制的。这个才符合正确的解经原则。保罗在哥林多前书第15章22节说：正如在亚当里全人类都死了，同样在基督里众人都必活过来。正如在上下文可以证明，保罗这里是在讲从死里复活得到生命，是指那些在基督里的人，而且在祂再来的时候复活的那些人。所以 all 这个因此在基督里“众人”都被包括了 all 这个众人，所以是有限制的。但第一个“众人都死了”，是没有限制的，是指全人类（哥林多前书15章22节）。
第113页。同样的，我们回到罗马书第五章18节，我们必须相信 all men 众人在这个归结字句的众人，没有好像那个在条件从句中的“众人”那么的广泛。保罗这里所关注的是要告诉我们：不是说那些被称义的人有多少个人，是不是与那些被定罪的人同样的这么多的人数。保罗这里所关注的是一个平衡性，就是上帝定罪的方法，跟称义的方法之间的平衡性。
保罗这里所看到的是上帝行事的方法：modus operandi , All who are condemned because of the one trespass of Adam所有被定罪的人，他们被定罪是因为亚当一次的过犯，这个是指全人类的。all who are justified are justified because of the righteousness of Christ ,而众人被称义，是因为基督的义而被称义。我们不可以把称义的范围，作为是定罪的范围。而这个平衡，并不要求我们做这样子的坚持的。我们再读第十八节：如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
罗马书第五章第19节。我们读中文，然后慕理的英文。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。Romans 5:19：For as through the one man’s disobedience the many were made sinners, even so through the obedience of the one shall the many be made righteous.
19节是证实第18节，也是解释第18节的。这个是很明显，不单单是从第19节的句子的构造和内容可以看出，而且从它们之间的关系，就19跟18节的关系可以看到；19节一开始就说：因为，For as through the one man’s disobedience the many were made sinners，因为“正如借着一个人的悖逆，众人就被设立为罪人了”这里我们再一次看到，好像18节一样，一个完成了的比较，保罗完成了他的比较。虽然与18节的教义本质上是一样的，但是在第19节，他展示出这个教义的不同的层面、新的层面。
（1）第一方面新的层面。“The disobedience of the one man.一人的不顺从，或者说一人的悖逆。”亚当的罪，保罗说是 transgression, trespass 是罪行、是过犯(14节、15、17、18节), 现在是不顺服或者悖逆 disobedience。每一个词汇，有它自己要强调的侧重点，就指出亚当的堕落，对保罗来说是从罪的每一个角度来看。
（2）第二个细节：“The many were constituted sinners.”“众人就成为罪人。”或者被设立是罪人。“The many were constituted sinners.”在前面几节我们看到：死临到众人，只因为亚当的罪的缘故（12节、14节、15节、17节）。我们也看到：定罪 的判决临到众人，是因为亚当的罪（第16节、18节）。在这些不断重复的宣告里面，我们看到：亚当跟他的后裔之间的群体认同关系，或者是团结性。
从这个在死亡中、在被定罪上的团结，一个必然的推论就是：在罪中也是团结的。因为有被定罪、有死，是因为有罪，罪是整个的前提。但是我们不必只是推论而已。保罗现在明文地说：人类跟亚当的群体认同关系，包括罪的。我们前面已经看到：唯一可行的解释第12节的“因为众人都犯了罪”的方法，就是指全人类都在亚当的罪上有份的（16节）。但是这样来解释12节“众人都犯了罪”，是正确的、恰当的，现在可以证明出来。
因为第19节的明文说：through the disobedience of the one man借着一个人的不顺从，the many were constituted sinners众人就被设立为、被成为罪人了。The expression used here constitute sinners这里保罗说“被设立为罪人”的意思，肯定是众人就 made to be sinners上帝就使他们成为罪人；他们被放在罪人这个概念、这个范围里面、这个范畴里面。死不单单在他们生命中掌权，他们不单单遭受到定罪的判决，而且罪人的身份，因为亚当一个人的犯罪，就成为他们的身份了。这里再次我们看到：保罗用不同的名词、不同的词汇来描述罪。
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这样子，我们看到 being constituted sinners 成为罪人，是多么的优美的表述的方法，说得传神达意。罪是罪行、过犯、悖逆，因此全人类在亚当里的罪的群体认同关系，就是全人类都在他的不顺从、罪行跟过犯中都有份。
第117页。12节最后的从句，就是“因为众人都犯了罪”的意思完全是一样的。当我们考虑到这段经文各种的因素汇合起来的时候，我们就看到保罗所说的是：亚当的罪，就是、或者说成为全人类的罪。人类在定罪和死的群体认同关系上，追溯到它的根源、它的根据。就是说：全人类被上帝定罪，追溯到亚当的罪，就是众人的罪。假如我们要逃避这个结论，就等于在解经上弃权，我们的解经就泡汤了。
（3）“Through the obedience of the one.因一人的顺从”。这个与18节的“因为一次的义行”是平衡的，毫无疑问的这个是在讲基督的义。就算我们会怀疑在18节究竟义行是什么，但是到了19节就毫无疑问了。the obedience of Christ 基督的顺从，就是为什么众人被设立为义人的原因。整个的顺服的概念，就是基督的工作是一个顺服的工作，代表着信徒们做顺服的工作，这个是在基督的救赎大工里面，最涵盖一切的概念。（这里经文很多：以赛亚书42章1；以赛亚书52章13一直到53章12；约翰6章38-39；约翰10章17-18；约翰17章4-5；加拉太书4:4；腓立比书2章7-8；不希伯来书2章10，5章8跟9。）这里保罗用顺服这个涵盖性的概念，有很重要的意义的。
第118页。这里就指出我们，必须要好像保罗这样，用这个宽广的角度来看基督所成就的大工。基督成就的就是上帝称义行动的根据。毫无疑问，基督表达祂的顺服，在祂被钉十字架、流血达到高峰的。但是这个顺服的方面，不仅仅是十字架，这包含了基督顺服父上帝全部的旨意。这里就很清楚地说出这些概念的含义：一人耶稣基督恩典（15节，）借着耶稣基督一个人（17节），借着一次的义行（18节）。
（4）第四方面的细节：“The many will be constituted righteous.”“众人都被设立为义人”。“被设立为义”和16节的“称义”，17节的这个“义的白白礼物”不会是在不同的范围里面的，不会的，18节的称义得生命，也是不会是不同的范畴、不同的概念的。“众人都被设立为义”。
第119页。我们不可以以为，现在保罗的论证达到高峰的时候，他会进入一个与前文无关的，或者跟他的主要的论点无关的概念，不会的。总言之：被设立为义人和称义一样，是有着法律的性质的 forensic character，是称义的另外一种的说法。这方面的考虑给我们一个方向去解释，与此对立的表述就是：众人都成为罪人、被设立为罪人。但是我们又不可以冲淡“成为罪人”，我们不可以排除：我们在亚当的罪上有份、在亚当的罪行上有份、在亚当的过犯上有份、在亚当的不顺从上或者悖逆上有份，但 这个有份、这个参与，必须要从上帝律法的角度，来加以理解的。
我们在亚当的罪上有份，不可能是指我们亲自、自愿所犯的罪。我们前面解释12节时已经讲过了。这个在亚当的罪上有份，只有一个意义：就是因为亚当代表我们，我们与亚当联合。（120页。）因此亚当的罪被归算在我们的账上，因此亚当的罪就算是我们的，并且包含了罪的一切的含义跟后果。根据上帝法律上的审判，亚当的罪是全人类的罪。
虽然 constitute righteous 被设立为义人，完全是在法律范围里面的设立，上帝按照祂的法律，上帝是法官，设立我们为义人。但是我们不可以忽略这个表述，恰恰就给了我们一个独特的角度去理解上帝 justification is a constitutive act not merely declarative称义不仅仅是一个赤裸裸的宣告，不仅是说一声“哎，你没有罪了”，不是的，它是有一个设立性的行动。这个 constituted act，这个设立人为义人的行动，就是说：我们被放在义人的范围里面了，是因为我们与基督有关系，就是我们在基督里，跟祂有这个群体认同的关系。我们与亚当关系的那个群体认同的原则，就是因为这个群体认同的原则，我们在他的罪上有份。那么我们与基督关系，也是用上这个群体认同的原则的。
第121页。正如我们与亚当的关系，就意味着他的不顺从，就被算为是我们的不顺从；同样的，我们与基督的关系的意思必然是：祂的顺服就被归算成为是我们的顺服。称义的意思是：我们在基督的顺从上有份。根据这个群体认同的原则。也就是说：我们在亚当的罪上有罪，也是根据同样的原则的。这节所设立的比较，必须导致我们在这方面的理解。我再说，我们在基督的顺服上有份，不是指我们个人亲自、自愿的顺服，也不是我们主观心中的称义那种的顺服，不是。这个就违背了整个称义的法律性质，这个是保罗一直在讨论的。
第122页。我们也不可以冲淡“被设立为义人”的意思。那意思肯定就是说：上帝那方做出一个恩典的判决，借着这个判决，基督的义就算是我们账上的义，因此被算为是我们的义，带来所有的结果、所有的义、所有的含义跟后果。这样子就让我们明白：17节那个“义的白白礼物”，就是“蒙所赐的义”的意思，所有信徒都成为这个义、这个白白礼物的受惠者。这样也让我们明白，为什么18节说“因一次义行”审判临到众人，以致称义得生命。
这个将来未来时态 “必被设立为义”这里是“因一人的顺从，众人也成为义了”，新译本是“因着这一人的顺服，众人也被列为义人了”，是用未来时态的。不要以为这个只是指世界末了的新天新地。这个就违背了：称义是信徒领受的白白礼物这个性质是现在、在这里就领受到的礼物，现在就完整的、完全的领受到了。
第123页。为了未来的时态，可以用来是指这个上帝开恩的动作是不断的在施行中，一直施行，在人类的历史中、世世代代的不断的施行的。从这个角度来看，这个与人类都被设立为、被列为罪人的审判是不一样的。因为那个的审判，是一次过临到众人，因为全人类都与亚当的罪群体认同了。这里时态的改变，就是变成未来时态，就意味着基督的顺服的果效，是不断的进展式的实现的。因为上帝称罪人为义，这个恩典作为是不断的在施行中的。
罗马书五章20-21节：律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王，叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。慕理的翻译：20 and the law came in besides， that the trespass might abound； but where sin abounded， Grace did abound more exceedingly：21 that， as sin reigned in death， even so might Grace reign through righteousness unto eternal life through Jesus Christ our Lord.
从12节到19节，保罗一直在讨论亚当和基督之间的比较。这些的比较就告诉我们，这两者与人类之间的关系是什么。第14节指出一件事实：亚当是将要来的那位的预像，或者预表，这就最清楚地带出这一点了，就是亚当和基督，都与人类有独特的关系。亚当就牵涉到罪进入到世界，罪-众人成为罪人、被定罪、死作王。基督牵涉到义进入到世界，恩典临到众人、义这个白白礼物送给众人、称义、在生命中做王。人类这两个头，和他们所牵涉到的两个平衡却相反的事件组合，人类的历史是围绕着这两个组合、这两个轴心而转的。上帝对人类的统治，必须根据这两个头、这两个代表人物，和他们所发动的两个事件组合来理解，必须要从这个角度来看。所以定罪、死-恩典、称义、生命来理解人类的历史。
第125页。这个是整本圣经救赎启示的两个轴心：第一个是让救赎成为必须的，第二个成就了救赎、确保了、保证了救赎。而为什么保罗在整个他的主题的发展中，在13、14节直截了当明文指摩西颁布的律法？就告诉我们摩西时期的启示是划时代的重要的。
从这个角度来看，我们可以了解第20节：“and the law came in besides律法从旁进入”，that the trespass may abound好叫过犯增多”。The “law 律法”必然是指摩西所启示的律法，没有其他合理的意思的。摩西时期的体制，不是说只是律法是与恩典相反的，不是这样子的。但是，上帝通过摩西颁布律法和律法的吩咐，的确是摩西时期启示的一个很显著的特点。保罗在这里所强调的，乃是这个特点。
第126页。保罗说的是：律法从旁进入的。是的，律法乃是在亚当和基督显现之间进来的。保罗显然暗示这一点。但是更准确的说，保罗说的是：律法从旁而来，律法是辅助性的（加拉太书三章19节），不是要取代、不是要中断那些成就一个与罪恶 and 有关的目的，不是要中断上帝的救赎计划，乃是要从旁的帮助成就整个救赎的目的的。
好，我们停在这里。
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