约翰慕理《罗马人书注释》卷1_27（罗5：15-16）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第五章第十讲，第五章第十五节。我再读一次第十五节：但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了， 神的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐free gift，对众人就更加丰盛了。
刚才我们上一讲讲到保罗在第15节开始又设立第二个对照，透过“多人the many ”来表述的，因为假如他只是说“众人”、全人类 all、所有的人的话，就不能够那么强烈地表达他要表达的。虽然在上下文我们可以看到他的思路是要明文地表达全人类都死了；但是用“多人”是更加恰当。所以究竟从上文的论证的意义何在呢？意义是在：how much more the grace of God——上帝的恩典是如何的更大呢! the thought is not simply the greater assurance——保罗在想到的，不仅仅是我们对恩典所赏赐的礼物有更强的确据,不是的。当然这个是结果。
第86页。保罗在这里处理的是我们主观、我们感觉的确据的客观的依据——the objective ground of subjective assurance，我们的确据的客观的依据，就是从上帝恩典而来的、很丰富的、另加的 plus。假如我们假设这个恩典之丰富，是上帝更喜悦赐下恩典多过执行审判，这样讲是多余的、是无用的。这里的丰富的恩典，就是保罗在第五章下面第20节要讲的：哪里有罪，恩典就更显多；where sin abounded 罪显多的地方，恩典就 superabound就更加的显多、更加的丰盛。
保罗承认上帝审判这个事实，这里完全没有意思要说审判不运作了、没有效了，不是。审判是无情的：by the trespass of the one the many died——因为一次的过犯，多人死了，审判是无情的运作的。但是保罗同时也看到、也相信恩典也进入、在生效。而这个“更多”、那个起步时的“更多”，是很明显的。因为上帝的恩典，不单单否定了祂的审判，更加在相反的方向显得更多，导致称义和生命。有审判，但是又有恩典。
第87页。罪做王，以至于死；但是恩典做王，借着义做王，导致永生。第21节。这里一点都没有贬低上帝的审判的有效性。但是保罗所强调的是恩典更大的成就。我们不可以只看到保罗一次一次的表述堆积起来，而这个凸显上帝的白白的恩典。上帝的恩典 grace of God，是上帝要施恩宠的心意 disposition。上帝的恩典 the free gift 白白的礼物，中文翻成恩赏或者赏赐，是所分配给我们的礼物。和第17节的 free gift of righteousness义的白白的赏赐是同一件事。中文是“蒙所赐之义”，和合本。这个新译本“公义为赏赐”the free gift of righteousness，义的白白的礼物。
再来：神的恩典，是祂要施恩宠的心意；这个恩赐、赏赐是所赐给我们的礼物是什么？the free gift by grace 而借着恩典而来的赏赐，就是告诉我们：上帝赏赐给我们的礼物，完全是出于祂的恩典。再来：祂的恩典是祂的心意，赏赐祂要赐给我们的礼物就是义。第十七节讲的义是。恩典的赏赐就是告诉我们：这个礼物完全出自上帝的恩典。保罗这里多次强调恩典，不是在重复，乃是很优美的，用不同的完整性的表述，从不同的角度来宣告恩典是白白的。
第88页。不但如此，每一种的表述有它自己的特点。特别我们看到：the grace of one man Jesus Christ——一人耶稣基督的恩典，或者更加正确的翻译是：the grace which is of the one man Jesus Christ——那个是出于一个人耶稣基督的恩典，of the one man，来自、出自一人耶稣基督的恩典。我们领受到义这个赏赐是因为恩典，而这个恩典是耶稣基督的恩典。这里这个句子的构造就指出：这个是耶稣基督所施行的恩典，而不是上帝透过耶稣基督这个中保工作所施的恩典；是耶稣基督祂所赐的恩典——the grace of Christ himself。在我们的称义的事情上，基督祂自己的恩典是在运作的。
参考使徒行传15章11节、哥林多后书8章9节、提摩太前书一章14节。那么，由耶稣基督所施行的恩典的彰显是什么呢？是祂借着彰显施行这个恩典，确保我们称义呢？还是说，祂借这个恩典的彰显跟施行，具体的给了我们称义呢？具体是哪一个呢？经文没有清楚的交代。
第89页。上下文跟保罗一般的教导可能是指第一种的说法，就是说：是借着耶稣基督的祂自己的恩典，让我们的称义是确定的，它保证了我们的生命。但是最重要的教训就是：在这个恩典的赏赐和丰富临到众人的义，都是表达出、展示出耶稣基督一人的恩典。再来，这个礼物和这个义–临到众人的义、多人的义，是出于祂这一个人的恩典，是出于耶稣的恩典所赐的礼物来的。
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罗马书五章16节。（第90页。）和合本：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”慕理的英文的翻译版：And not as through one that sinned, so was the gift: for the judgment came of one unto condemnation, but the free gift came of many trespasses unto justification.
第16节一开始的那个从句 introductory clause ，就与第15节的是有类似的意义的：not as through one that sinned, so is the gift不如犯罪的一人，同样的礼物就是如此，或者赏赐就是如此。假如我们字译的翻译的话，慕理说英文是这样翻译：and not as one having sinned， the free gift——不如那个犯罪的人，白白的礼物。换言之，白白的礼物是不如那犯罪的一人的。这个是很浓缩的说法，指出亚当跟基督之间的平衡性，并不意味着统一、完全的同样、平衡。但是不是完全一样，这个就是第15到第17节所不断强调的。保罗不觉得再次的表述它是多余的，但是重述不是重复。在这次的重述是有它的特点的。
首先，保罗说：through one having sinned借着犯罪的一人，就把亚当和他的罪密切的连接，就指出 the person 那个谓格–亚当一人和他所做出的罪行的合一性，人跟过犯的合一。这是第一件事情，所以不仅仅是重复。第二，这个从句是引言，是特别适合后面所讲的，恩典的运作是更加丰盛的特点的。第16节的下半，告诉我们：白白的恩赐或者赏赐是如何的、在哪些方面上是非常不同的，for the judgment was from one unto condemnation， the free gift is of many transgressions unto justification——审判是由一人而定罪，恩赐或者赏赐乃是有许多过犯而称义。（第91页。）
（1）第一点 ，这里有一些的细节，我们要讨论的，才能够充分的欣赏保罗这里所设立的对照。第一个细节：the judgment 审判是法律上的判罪 sentence、判罪判决。而这个判罪的性质，保罗说是定罪，是负面的。到目前为止，从亚当的罪而带来的审判，保罗说是死（12节、14节、15节）。现在保罗引进一个新的概念，就是定罪。所以保罗思想是在进展的，把这个定罪的概念引进来是多么的恰当、也是必须的。因为定罪就是称义的相反，所以就给我们一些的要点，来理解称义的性质。condemnation is a judicial sentence，定罪是一个法律上的判决and it is the judicial sentence which pronounces us to be unrighteous定罪condemnation 是宣告我们是不义之人的判决。death is a penal consequence of sin——死亡是对罪的判刑。condemnation is a divine sentence which pronounced upon it——但是，定罪是上帝对罪的判罪宣告。一个是判罪，一个是判刑。有犯罪所以有 condemnation 定罪，判决这个是罪，死亡是刑罚，这是判刑。这个是第一个细节：condemnation 定罪是一个到了第16节之前，还算是一个新的一个的概念。
（2）第二，这个判罪是 from one，审判是由一人而定罪。新译本：审判是由一人而来，以致定罪，from one 因一人而来。英文是 from one ，从一。所以不容易确定究竟保罗是指一次的过犯，还是一个人。（第92页。）在第16节上半节，同样的，我们看到 因一人through one 是指一个人。但是现在这个 of one，因为 “一”是与从“众多的”过犯作对照的。所以假如我们受到前文的影响，我们会说保罗是指因为一人，审判是因为一个人而定罪。假如你受到下文的影响，那你就会说：审判是由一次的过犯而定罪。在这两者的选择之间，没有什么强的理由一定要选哪一方的。但是假如我们记得前面我们讲过的，就是那个人跟他的罪行之间的一个合一性，那么这个问题不重要。总之是指一个人的一次的过犯（参考第18节）。
所以这里保罗所宣告的、所肯定的是：上帝的 condemnation 定罪的判决，是因为一个人的一次的罪行而来的。而上帝的定罪的判决，保罗暗示是临到全人类的。（参考第12节、15节、18节。）上帝定罪是源自一人一次犯罪。我们前面已经看到那一次的犯罪结果是死临到众人（第12节跟第15节）。那么因一人犯罪，现在我们看到定罪也临到众人了。全人类都在上帝的定罪之下，是因为一个人的一次的犯罪。
（3）第三个细节：the free gift ，恩典的赏赐，中文翻赏赐，或者恩赐，或者恩赏，字译翻就是白白的礼物free gift，正如在第15节两次，还有在第16节上半，还有第17节都是指上帝所具体所赐下的礼物，而不是祂愿意赐恩典的心意。the free gift 白白的礼物是与审判对立的。审判是以致定罪，礼物是导致称义的。正如定罪就告诉我们，那个审判的判决的性质是什么。同样，称义告诉我们，白白的礼物的性质是什么。请忍耐，下面会解释这个礼物是什么的。
（4）第四个细节：from many trespasses——因多人的过犯或众多的过犯，是跟从一人或者一对立的，就是 from many trespasses，因为多次的过犯，是与亚当的一次犯罪对立的。你也可以看到一个很强的平衡性。很明显的，定罪这个审判，是源自一次的犯罪，一次的犯罪是定罪的依据。
第94页。但是我们怎样可以说：称义的白白礼物是源自众多的过犯，而众多的过犯是称义这个礼物的依据 ground 呢？这里的平衡性，或者是这个对照背后的平衡是需要我们看到：上帝的做事的方法是相同的 identity of operation 。因为我们不可能坚持说，白白的礼物是以众多的过犯为根据的。所以，那个究竟这个相似性是什么呢？我们可以这样说：（慕理在解释，为什么因许多的过犯，有白白的恩赐以致称义、得生命。）
定罪的审判是考虑到一个过犯，一个罪行。判罪只需要一个罪行就有效了、就合理了。事实上这一个过犯就必须要有，必须导致全人类的定罪的。但是这个白白的礼物，就是叫人得称义的这个礼物的性质是：祂考虑到、祂也计算很多很多的过犯。除非祂是涂抹很多很多过犯的，不然它就不是这个称义的白白的礼物。因此，白白的礼物，它的性质、它的果效，是因为众多的过犯所影响的。因为他考虑到众多的过犯，就等于审判的性质跟果效，是只受到一个罪行所影响；他只需考虑到一个罪行。第95页。这样子，我们可以看到保罗这里所设立两者之间的相同性。我们同时可以看到，这个丰富的伟大的恩典，是由众多的过犯所展示出来。因为恩典是要计算很多很多的过犯的。
（5）第五：unto justification以致称义，是与定罪 condemnation 相对照的。它的意思必然是：the sentence of justification称义的判决。也就是说，是上帝称义这个动作。那你说：当然就是嘛，为什么要这么啰嗦？因为，还有另外的称义的意思，就是称义的根据。
我先预告一下，这个称义的根据就是基督的义。所以称义这个字，不仅仅是上帝称我们为义，还有称义背后的那个根据。我们在罗马书 已经遇见过这种的用法。当我们考虑到、了解到这些的细节的时候，我们就能看到：第16节一开始所说的那个的从句 the clause 是指向这节所强调的特点，就是“一”和“众多”之间的对照。第15节的意思是：不论是在审判跟恩典，是从“一”到“众人”的。在审判里，众人因为一个人的过犯而死了。在恩典，白白的礼物显得更多，是因为一个人的缘故，这个丰富的恩典临到众人。这个是“一”到“众”。这个是十五节。但是第十六节不是的。那十六节，“一”和“众”是对立的。这个是第16节的重点。
16节的论点是围绕着“一”和“众”的对照。审判定罪是考虑到一个人的一项罪，全人类都被定罪了。但是白白的礼物和所导致的称义，是考虑到很多的过犯，很多很多人的过犯。所以罪是多么的严重啊，恩典又是多么的不可言语啊！第十六节结束。
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