约翰慕理《罗马人书注释》卷1_17d (5:7-14)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
好，我们刚才读完了罗马书5:12，我们说伯拉纠主义就是人靠自己称义是完全不符合圣经的；就是人靠自己，圣经讲的是人称义是完全上帝的恩典，透过人的信心。所以罗马书5:12节那里的“因为众人都犯了罪，所以死临到众人”，就不是在讲我们所犯的罪。是什么呢？现在我多加一个字，因为慕理在这里是解经，祂不是在讲神学，所以这里经文没有了，祂就不会讲的；我现在来讲：因为从上帝的眼中，祂与全人类立约，亚当是这个约的中保；亚当在上帝面前代表人类，亚当在上帝面前是人类的头，亚当在人面前也代表神，做先知、统治者等等。
所以上帝是这样子归算人的罪的，这个头，一个人犯了一次的罪，就等于全人类，包括没有出生的人，都犯了这一个罪。所以，我们基督教基本不是搞个人主义的，我们也不是搞完全吃大锅饭的，我们是搞约主义的。约主义就是每一个人当然要在神面前自己为自己的行为负责；但是与此同时，每一个人都是这个全人类的，神学家称为行为之约，每一个人都在行为之约里面；亚当不及格了，全人类都不及格了。
你说你不喜欢这种的约，这种的统治方法吗？好，我们反过来说，上帝也是这样子救罪人的，上帝与那些祂所要救的人也立约，叫恩典之约，耶稣基督是这个约的中保；在神面前耶稣基督代表所有在祂里面的人，在所有祂所代表的人的面前，耶稣基督代表上帝，显明父神的爱等等。所以你假如不喜欢亚当一个人犯罪你就犯了罪，那你就不要要耶稣基督为你所成就的义变成你的义喽，你也不要耶稣基督为你偿还了罪的代价，你自己去偿还。那也不可能嘛。因为上帝创造的时候所立的行为之约和救赎罪人的方法恩典之约所用的方法都是约，约里面有中保、有头，这个中保和头和在这个约里面的人之间的关系叫做solidarity，群体认同。
我举个例，我们都知道1945年8月份日本投降了，第二次世界大战结束了，日本天皇在美国的军舰上签了这个投降的条款了，所以全日本透过这个天皇都投降了。1972年有一个日本的小兵从菲律宾吕宋岛北边山上森林走出来，那是27年之后，祂都不知道战争结束了，天皇已经投降了。那祂搞了27年都不知道，不等于说祂没有投降，因为祂的皇帝老早就代表祂投降了，祂的皇帝是代表，是一个人投降，就表示全国家都投降了。祂不知道，没有改变已经投降了这个事实。明白吗？亚当犯了罪，你还没有出生，你一出生就是等于犯了那个罪，就像天皇投降了，就算有些人还没有出生，也代表祂已经是一个战败国的公民了。所以“因为一人都犯了罪”在5:12节的意思和3:23节“因为众人都犯了罪”是两码事。3:23节众人都犯的罪是讲我们的本罪，5:12是在讲亚当的罪的归算。
约翰·慕理写了一本书，薄薄的整整一本书就叫做The Imputation of Adam’s Sin，《亚当的罪的归算》。这个反过来说就是 The Imputation of Christ’s righteousness，耶稣基督的义的归算。耶稣基督不单单为你死，偿还了罪价；耶稣基督先为你活，成就了义。所以上帝把耶稣基督的100分的成绩单贴在我们的0分的上面，这个叫基督的义的归算，就等于亚当的0就贴在我的空白的成绩单上面，所以我从一出生就是0的。
好，接下来要解释一下为什么慕理批判从奥古斯丁的原罪论来解释“因为众人都犯了罪”。请注意，慕理不是批判奥古斯丁的原罪论，虽然加尔文有批判，不过每次加尔文在基督教要义批判奥古斯丁的时候，都不指名道姓。加尔文讲的罪、罪性是比奥古斯丁更高一层楼的，堕落也是。奥古斯丁会讲人堕落之后就不可能不再犯罪，之后在基督里就可能不犯罪了。这个是从可能性来讲，加尔文就讲的比较透一点。
慕理，祂不是要批判人一出生就有完全的堕落的本性，祂要批判罗马书5:12这个“因为众人都犯了罪”是指一个人出生就有的堕落，这个观点你把原罪套在罗马书5:12就不对了。那事实是什么呢？我现在把它串联起来，事实是：亚当在神的眼中是全人类的头，是行为约的中保。亚当犯了罪，夏娃也犯罪，但是上帝用亚当做头的代表。所以亚当一犯罪，全人类所有未出生的人都犯了那个吃那个禁果的罪了。罪带来审判、定罪和死。既然亚当一个人所犯的一次的罪带来祂跟全人类的定罪和死，既然这个一次的罪都归算给每一个人，所以每一双父母亲生下来的孩子本性上就是堕落的。所以这个原罪是亚当的罪归算之后的一个结果、一个后果；原罪是第二跟第三步：第一步是我们都犯了亚当的罪，第二步我们都承担了亚当的罪所带来的后果审判跟死，所以我在母腹中就是罪人。
这个是在讲我们的罪性。亚当的罪归了给我，上帝解决的方法是要把基督的义归给我，这个是称义的先决条件。亚当的罪归算给我、审判归算给我，所以我需要称义。之后我一出生，在妈妈肚子里就有罪性，所以我需要重生跟成圣。这是在讲我的本性，我的心烂掉了，所以上帝要给我换一颗心，这个叫做成圣，而成圣的第一步是重生。我们再往前走一点点。
罗马书5:13-14 Romans 5:13-14：1003；P187
13 For until the law sin was in the world; but sin is not imputed when there is no law. 14 Nevertheless death reigned from Adam until Moses, even over them that had not sinned after the likeness of Adam’s transgression, who is a figure of him that was to come.13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在祂的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
13, 14 At verse 113 begins the parentheses which interrupts the completion of the comparison of verse 12. 第13节就开始这个括号、这个插句，这个括弧就中断了12节所开始的比较。As an interruption it must have close bearing upon something stated in the preceding verse 既然是一个中断性的经文，它必定影响到12节所说的and this is indicated by the conjunction “for”. 所以有一个连接词“因为”，第13节那个“因为”。“For until the law sin was in the world, but sin is imputed when there is no law”. （我读新译本：）没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。中文没有把这个“for”这个“因为”翻译出来。
This verse stands in close relation to verse 14 十三节与第十四节的关系是密切的and the strong adversative with which the latter begins indicates that the thought of verse 13 is preparatory to that of verse 14 and moves on to verse 14 as expressing what is of particular relevance to the subject. 第14节一开始有一个“可是”或者“然而”，这个就指出第13节所讲的是为第14节要讲的做一个预备，十三节所讲的就往前走进入到第十四节，第十四节表达出特别与主题相关的事。
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We must not allow our minds to be diverted from this emphasis 我们绝对不可以在这里分神，不可思想离题and thus permit the primary purpose of these two verses to escape us. 不然的话我们会错过的，第13、14节的主旨的。The main thought is 这里主要的思想是（第14节）that “death reigned … over those who did not sin after the similitude of Adam’s transgression”.“死在那些没有好像亚当那样犯罪的人身上做王”（第14节）。
If this is once recognized then we may ask at the outset： what bearing does that observation have upon the thought of verse 12？我们一旦认清这一点，马上就可以问：这方面的观察对第12节有何重要性呢？The question should not be considered difficult .这个不是一个很艰难的问题。In verse 12 the doctrine of particular significance to the argument being developed is that death came to all men, not by reason of their own actual transgression or individual sin but because of the involvement in the sin of Adam, in other words, by reason of solidarity sin. 在第12节与保罗的论证最有关系的教义就是死临到众人不是因为具体的过犯或者个别的本罪,不是的，那是因为众人在亚当的罪上有份。或者说因为他们认同关系里面的所犯的罪。
This thesis required in the esteem of the apostle some demonstration or at least some exemplification to make it apparent. 在保罗心目中这个论点，就是一个认同的罪，需要一些例证向读者显明。Hence he inserted a parenthesis 所以插入一个括号或者一个插句which would make obvious the necessity of this construction of the reason for the universality of death. 来表达死临到全人类的理由必须如此来说明的。
And what could be more pertinent than appeal to the fact that death reigned over those who did not sin after the similitude of Adam’s transgression， 有什么比保罗诉诸的以下这个事实更加贴切呢？就是死做王的王权临到那些没有好像亚当那样子犯罪的人，that is to say， over those who did not voluntarily and overtly violate an expressly revealed ordinance of God ？死临到那些没有自愿在外在的行为上违背上帝清楚启示律例典章的人身上。
「我再读一次，是没有临到那些没有自愿在外表上犯了罪、犯了上帝清楚启示过的诫命这些人的身上，死临到他们。【重复有误？】」
Apparently there was in the background of the apostle’s thought the other alternative 很明显的在保罗心目中可能有另外一种的说法会有可信性which would be the only plausible one as a rival to the doctrine propounded, 就会与祂所教导的争竞、竞争，namely, the alternative that all men die because they transgress as Adam did. 这另类的说法就是全人类都死了，因为他们如亚当一样犯了罪。（那这个就是伯拉纠主义的一部分）
It was sufficient for the apostle’s purpose to appeal to the fact that many died who did not sin as Adam did 保罗诉诸这个事实就足够达到祂的目的了，很多人死了，他们没有好像亚当那样子犯罪的and rest the case for the rejection of that other alternative on that fact. 根据这个事实保罗就结束了祂的论证，拒绝另外一个解释了。We discover therefore因此我们发现 the direct relevance of the proposition in verse 14 to the main point of verse 12 that’s the point upon which his whole argument is going to turn. 第14节的概念直接与第12节的主题有关的，保罗整个的论证都围绕着这一点，就是众人都犯了亚当的罪。
There is one further observation to be made regarding verse 14 before we turn to the other features of this parenthesis. 在我们还没有转到讨论这个括弧里面其他的特点之前，我们对第14节还有另外一个观察。It is the force of the concluding clause of verse 14: 就是第14节结论性的从句的意思是什么：“who is the type of the one to come ”.亚当乃是那将要来者的。The reference is plainly to Adam as the type of Christ. 很明显这里所指的是亚当是基督的预表。The connection of this with what immediately precedes should not be overlooked . 我们不要忽略这一点和前文之间是怎么的连接的。
The apostle had just referred to Adam’s transgression. 保罗刚才才指出亚当的过犯。That he should in this connection have adduced the fact of Adam’s typical significance in relationship 那么祂马上就加了一点，就是亚当是基督的预表的重要性suggests that Adam’s transgression provided a parallel or analogy in terms of which the reverse on the part of Christ should be interpreted. 这就暗示着亚当一个人一次的过犯就提供了一个平行的比较，根据这个比较我们要来解释耶稣基督生命中相反的事，就是一个人的一次的义行。
The reverse in the case of Christ is his obedience 基督生命中相反的事就是祂的顺服and, as we shall see later, this is placed in antithesis to the transgression or trespass of Adam. 基督的顺服，我们下文会看到，与亚当的过犯是成为对立的。That Paul should have introduced allusion to this fact here throws into relief the relevance of the preceding part of verse 14 to the subject which had been introduced at verse 12; 保罗在这里就已经暗指这件事实，就显出第十四节与第十二节的主题是多么的相关；it is eminently germane to the whole argument of this passage that death reigned over those who did not sin after the similitude of Adam’s transgression. 这个对保罗整个论证是非常重要的，死在那些没有好像亚当那样犯罪的人身上做王。
For the apostle is chiefly interested in demonstrating 因为保罗最关心的是要证明that men are justified who do not act righteously after the similitude of Christ’s obedience. 人称义不是因为自己有顺服,好像基督那样子。Hence the appeal to this fact 因此他诉诸这件事实that death reigned over those who did not sin after the similitude of Adam’s transgression 死在那些没有好像亚当那样犯罪的人身上做王has the greatest significance in the total argument of the apostle; 在保罗整个的论证里面是极其重要的；
it contributes to the proof of the assertion in verse 12他证明了12节所说的that death penetrated to all because they were involved in Adam’s sin and sinned in him with him. 12节所说的就是死临到众人，因为他们在亚当的罪上有份，他们在亚当里犯罪，他们与亚当一同犯罪。The concluding clause of verse 14 is therefore corroborative 因此第14节最后的从句是保罗加上的一个的证据and shows how germane this doctrine is to the doctrine of justification — 就显出这项教义对称义论是何等的有关–Adam is the type of the one to come. 亚当是那将要来者的预表。
Having thus discovered the main interest of verses 13, 14, 我们现在已经看到了13节跟第14节的主旨；the other features of this parentheses may now be considered. 现在就可以来考虑这个括弧，这个插句不同的的特点。
一共有五个特点，我们下一次继续来讲13、14节五个的主要的特点。
好，我们祷告结束：天父感谢你给我们看到你的话语是多么的丰富，而且看到你处理人、对待人的方法往往不像我们所想象的，但是主你是立约的神、你是守约的神，感谢主你的恩典临到我们，因为基督的顺服是我们做不到的，所以我们借着透过我们软弱的信心来领受，谢谢主给我们看到前人留下来的宝贝的解经，也求主你给我们也继续的谨慎的来读你的话语和领受，谢谢主！奉耶稣基督的圣名求，Amen。
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