约翰慕理《罗马人书注释》卷一_15a (罗4:13-25)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
Romans 4:14-15 罗马书4:14-15：
14 For if they that are of the law are heirs，faith is made void，and the promise is made of none effect：第14节，如果属于律法的人才能成为后嗣，信就没有作用，应许也就落空了。
15 For the law worketh wrath；因为律法是惹动愤怒的；but where there is no law，neither is there transgression. 没有律法就没有违背律法的事。
16 For this cause it is of faith，that it may be according to Grace; 所以是本乎信，因此就属乎恩;
14，15 In verse fourteen the thought of negation that “not through the law is the promise verse”(vs. 13) is resumed第14节恢复(13节)那个负面的说法，就是应许不是借着律法而来的and the necessity of the negation is demonstrated：保罗在这里证明，为什么必须要从负面来讲，应许不是借着律法之下的，为什么必须呢？by showing the consequence that would follow if it were assumed–为什么必须呢？因为保罗指出，假如我们假设应许是借律法而来的后果是什么– “for if those who are of the law are heirs，假如那些属于律法的人，他们是后嗣，faith is made void，信心就完全落空了，and the promise is made of none effect”.上帝的应许就完全没有果效了。
The expression “of law”“属于律法”这种表达的方式is contrasted with “of faith”与它对照的是 “属于信心”(中文翻成效法信心) and “law” must mean，as found repeatedly，the law of commandment demanding obedience and performance. 这里律法，肯定是指命令人遵守的律法，命令人、要求人遵守的律法。
“Those who are of law”那些属于律法的人are those who are governed by law 就是由律法控制的、统治的人as the guiding and determining principle of their religion他们的宗教指导他们决定他们宗教的原则，就是律法in contrast with those of whose religion faith is the basic principle. 与另外一种人对照，第二种人，他们的宗教信仰的最基本的原则是信心。(所以一种人是律法是他们宗教啊信仰的最基本的原则;另外一种人，信心是他们宗教信仰的最基本的掌控他们的原则。) “Those who are of law” are simply those who are “of the works of law”. 那些属于律法的人，就是那些属于律法所要求的行为的人。
Law here is no more the Mosaic economy viewed as an administration than in verse 13. 在这里，14节与13节一样，律法这个字，不是在指摩西时期的上帝所安排的体制。And the inference to the effect that，if those of the works of the law are heirs，faith is made void and the promise brought to naught这里保罗做出一个推论就是，假如那些属于律法的行为的人是后嗣的话，信心就废除了，而应许也废除了，这个的推论 inference，is one drawn from the acknowledged contradiction between faith and works；这个推论是来自信心和行为之间的矛盾；the one is exclusive of the other. 他们是彼此排斥的，要有一个就没有另外一个的。And the same is true of law and promise，律法与应许也是一样，只能够取其一的，for promise is correlative with faith.因为应许是与信心有关的。
Another reason，however，is given here why the foregoing inference respecting the voiding of faith and promise，on the hypothesis being refuted，follows. 保罗在这里提出另外一个原因，为什么前面讲的推论是合理的; 这个推论的结论就是，律法与应许就废除了。假如你接受应许是借律法而来的话，那信心就废除了，应许也废除了。（保罗这里提出另外个原因，为什么这个的“那么信心和应许就废除了”语音不清楚，这个推论是合理的。）
It is given in verse fifteen：这个推论结论是在第15节：“For the law works wrath：律法是惹动愤怒的：where no law is，neither is there transgression”. “哪里没有律法，哪里就没有违背律法或者过犯的事”。
In other words，换言之，this is the particular reason urged in this instance why law makes both faith and promise void. 换言之，这个就是为什么律法是废除信心、废除应许的理由。What is this wrath which the law works? 这个律法所惹动的愤怒是什么愤怒呢？It has been proposed that it is the wrath or enmity provoked in the human breast by the law，a truth on which Paul lays much stress later on (cf. 7:8，11，13). 有人建议，这个是律法在人心里面所发动的怒气，或者为仇敌之心。(保罗在下文罗马书第七章第8、第11、13节会强调会处理这个真理的，人的敌意。) And it would not be irrelevant to the subject at this point. 这样来理解，对保罗在这里讨论的主题并不是离题的。
For it does fit in with the repudiation of legalism to be reminded that the law of itself only provokes to greater transgression and not to obedience and performance. 因为这个是与保罗所驳斥律法主义是有关的，当要驳斥律法主义的时候，必须要记得，律法本身只能惹动更多的过犯，而不是发动更多的顺服的。But但是there is reason to believe that this is not the thought here我们有足够理由相信，这个不是保罗在这里的思路but rather that the wrath is the wrath of God. 这里所讲的愤怒，是指上帝的愤怒，律法是惹动上帝的愤怒的。
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Although Paul does use the word “wrath” in reference to the unholy wrath of which man is the subject是的，虽然保罗会用愤怒来指人的不圣洁的怒气(Ephesians 4:31 Colossians 3:8 1 Timothy 2:8 and James 1:19-20：以弗所书四章31节、歌罗西书第三章八节、提摩太前书二章8节，参考雅各书第一章19-20节)，yet most frequently in Paul’s epistles and generally in the New Testament但是在保罗书信里面最常见的，而且在一般性在新约圣经里面the term is used of the wrath of God. 愤怒一词是指上帝的愤怒and in this epistle，with the possible exception of 13:4，5 ( where even then it is not the unholy wrath of man)，it is always the wrath of God. 而在罗马书，除了第13章4-5节以外，都是指上帝的愤怒的。
There would have to be compelling reasons for departure from this meaning in this instance. 在这里，14节15节，假如是一个例外的，理由必须要很充足才可以。And Paul，when dealing with the enmity aroused in the human heart，as sin takes occasion by the commandment (Rom. 7:8，11，13)，does not use this term. 而当保罗讨论到诫命在人心里面所惹起的这个为仇之心的时候，他不用这个名词的（罗马书7:8，11，13）。
Besides，the term “wrath” is not the most suitable to convey the thought of this latter reaction in the human breast. 还有，愤怒这个词，不是最恰当的词汇来描述人心里面对律法的回应的。After the analogy of the usage in this epistle，therefore，we should regard the wrath which the law works as the wrath of God. 因此，根据罗马书的用法，根据这个以经解经的原则，我们必须必须要看，律法所惹动的愤怒就是上帝的愤怒。And when we ask the question how the law works the wrath of God，而我们再问下去，当我们问，律法是怎么样惹动上帝的愤怒，问这个问题的时候呢，the succeeding clause provides the answer–下面一个的从句提供了答案的– “where no law is，neither is there transgression”. “没有律法，也没有过犯”。
Without law there would be no sin，若没有律法，就没有罪，for sin consists in the transgression of the law.因为罪的本质就是违背律法。In a sinful situation，therefore，there is always transgression of the law and it is this transgression that evokes the wrath of God. 因此在我们充满着罪恶的情况中，总会有违反律法的事的，这个就是这个过犯惹动上帝的愤怒的。
The sequence of thought is：所以保罗的思想的先后次序是：第一，law existing，律法是存在的，第二，sinful man transgressing law，罪人违背律法，第三，the wrath of God provoked to exercise by transgression. 因为过犯的缘故，惹动了上帝发怒。Paul’s enunciation of this is condensed; 保罗用很简洁的方法来讲出；that is why he says “the law works wrath”;所以他说律法是惹动愤怒的; it works wrath only，however，because of the transgression. 律法惹动愤怒，唯有因为过犯的缘故。
This consideration that the law works wrath is pertinent to the hypothesis which Paul had stated in the preceding verse. 这考虑，就是律法惹动愤怒，这个考虑，对保罗在上一节所提出的假设是很贴切的、很相关的。For if it is the wrath of God that the law works，then there cannot be by law the favor which faith and the promise presuppose; 因为律法所动的就是上帝的愤怒，那么这个律法就不可能发动信心和应许，背后的前提，就是不可能发动上帝的恩宠；by law the context of faith and promise would be eliminated，the opposite comes into operation，and faith and promise are thus made void. 因为律法的缘故，这样子，整个信心与应许的架构就被拆除了。所发动的是相反的，信心和应许这样子就被废除了。
我们请各位先温习一下刚才我们读的罗马书第四章13-15节，温习3分钟，或者你可以跟你朋友讲一讲你学到什么 OK。先看你学到什么。
来温习第13节：因为，我读和合本，因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。上帝向亚伯拉罕应许好几方面的事情：我必赐福给你、给你地、成为大国、地上的万国都必因你得福，创世记12章1-3节。保罗这里讲的是上帝应许亚伯拉罕，他的后裔要承受全世界。这个在第14章可以看出，当亚伯拉罕救罗得脱离这个四王五王的征战之后，有一次罗得跟亚伯拉罕的工人在吵架，所以亚伯拉罕就让他们拿到最肥沃的索多玛地等等，亚伯拉罕就上去这个山，上帝就说：你看东南西北都要给你了。这个东南西北，我们常常就以为是巴勒斯坦是圣地，所以基督徒常常跑去圣地，常常要问耶稣在圣地哪个地方将来要来，在圣地哪个地方被提。
事实上，上帝让亚伯拉罕看东南西北，是指上帝要亚伯拉罕的和他的后裔承受全地球、全世界，没有仅仅巴勒斯坦那么小的一块地而已。而这个的应许在基督里就应验了。基督当然是上帝，是赐应许那一位；但是基督作为弥赛亚，也是承受应许的那一位，是亚伯拉罕的后裔。所以耶稣就是承受这个应许，圣父给圣子承受全世界，作为全世界的的统治者和后嗣。也就是说，耶稣基督借助教会的成立、福音广传全世界，耶稣基督作为世界的主，这个东南西北都给你的应许就实现了。不是因为律法，不是借着一种你必须要守什么什么什么诫命这个方法，亚伯拉罕得到的应许就成就了，不是。乃是因信而得的义，乃是，换言之，很简单的说，因为上帝的救恩的计划的缘故，上帝给亚伯拉罕的应许，借着耶稣基督就实现了。
14节：若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废去了。这里的意思不是说，假如是属于摩西律法的犹太人才能成为后嗣，我们基督徒信就归于虚空了。不是这个意思。这里不是对照亚伯拉罕跟我们一方面，另外一方面是摩西时期。不是的。这里的意思就是说，假如要成为后嗣、承受全世界，是要在一种必须遵守某些诫命的系统里面，你才能够承受全世界的话，那么信心和信心所信的神的应许就没有用了。因为应许都是白白恩典的应许来的。
所以作为亚伯拉罕的后裔，承受全世界，不是靠着一种必须遵守某些诫命的这个系统。因为假如是的话，信心和信心的对象，神的应许就没有用的。因为律法的结果神上帝的愤怒被惹动，祂会执行审判跟刑罚的。哪里没有律法，哪里就没有过犯。因为律法是使人更多的犯罪，犯罪的话，这个过犯就有罪孽，就有上帝的愤怒，有审判、有刑罚 。所以这里所讲的律法，慕理说：不是指摩西时期的律法，是指这个律法的功用，就是律法是吩咐。
我们顺便一提，不但是吩咐人遵守，也是定罪的。再来一次，这里的律法不是指十诫，不是指摩西五经里的律法，是讲一种宗教系统，或者是一种宗教信仰。那前面，在第四章13节之前，保罗已经讲过了：我们称义，在神面前，祂称我们为义，不是靠守行为，乃是借着信心。而信上帝、信耶稣基督，这个信心是算为我们的义的。上帝把我们的信心，虽然不配，但是算在我们的账上，上帝就称我们为义了。这个已经讲完了，是借着信心，不是靠行为，不是靠守律法。
现在保罗讲另外一件事情。因为我们因信称义，就成为亚伯拉罕的真后裔、真子孙，承受全世界的。这是一上帝从头开始一直来的计划。任何犹太人非犹太人，借着信心，都是能够被称义，而且成为亚伯拉罕的后嗣、后裔的。那成为亚伯拉罕的后裔，就带来承受全世界这个好处、这个福分。那这个福分，是上帝给亚伯拉罕跟他所有的真后裔的福分，是借着信心而得到的；不是借着一种有律法的要求，人要守住这些所要求的律法，不是靠这种系统的。那当然，假如你是靠守十诫，希望称义的话，那个系统就是最明显的例子。那这里保罗是讲一个原则，而不是在指，总之，耶稣保罗不可能是在批评旧约圣经的，这是不可能的。不说那摩西的系统错了，现在我们来讲信心、讲恩典、讲应许。不是这样子的！
所以人成为亚伯拉罕的后裔，人因信称义，人承受世界，是因为上帝赐下这个应许，白白的赐下。上帝又在人信里面发动信心，叫人信这个应许。这些人不论犹太人、非犹太人，就因信称义，成为亚伯拉罕的后裔，成为亚伯拉罕的真后裔。
下面第四章的第16节会说 it is of faith that it may be according to Grace：是借着信心来承受全世界，以至于很明显的是靠恩典；完全是借着信心，我们才能够成为亚伯拉罕的真后裔，承受全世界。这样子就彰显出，就显明了，完全是上帝的恩典，是不靠行为，也不是因为一种守律法的系统，我们才能够成为亚伯拉罕的后裔，才能够承受全世界。
我们下一讲，会继续讲第16节的。
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